华格纳的复杂心志 当代人类的自毁寓言
华格纳的《尼贝龙指环》是他在长年流亡生涯中酝酿而出的作品，透过日耳曼神话的重新诠释，处处隐藏著华格纳心中无法言说的复杂情感。由台中国家歌剧院推出的「指环四年计划」最终章《诸神黄昏》将在十月初隆重登场，西班牙拉夫拉前卫剧团导演以自然界中自我毁灭性的掠杀、人类自我认同危机作为注解，除了建构视觉色彩的冲击感外，亦引发观众对于剧本再现、筛选与展示上的议题讨论，呈现当代剧场展演实践之能量。
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诸神黄昏
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特别企画（二） Feature 现象7：社会时事比戏好看，剧场还能做什么？
「政治正确」剥夺想像 放下宣言开始提问
这一年风起云涌的社会运动，已经让街头比剧场还有戏剧感，连艺评人都想提名「太阳花运动」角逐台新艺术奖；面对这样的状况，剧场人还能怎样在剧场里演「政治」？有人在演出中呈现当下预言未来，但其实是展现政治正确的意识形态；有人改编史诗小说翻转寓言，但却流于扁平；也有人透过在经典中置入在地情境，带动观众的提问与学习能力
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特别企画 Feature 指环本事篇╱速写《尼贝龙指环》
末夜 《诸神黄昏》
登场人物 齐格飞Siegfried（齐格蒙与齐格琳德所生的儿子） 布伦希德Brunnhilde（佛旦及艾达所生的女儿，齐格飞之妻） 阿伯利希Alberich（尼贝龙族的侏儒） 昆特Gunther（莱茵河畔的季比宏族统治者） 哈根Hagen（阿伯利希的儿子，昆特的异父兄弟） 古德伦Gutrune（昆特之妹） 瓦特劳特Waltraute（女武神之一，布伦希德之妹） 三位命运之女Die Nornen（大地之母艾达之女） 剧情概要 【序幕】 三位命运之女在夜里一边编织著智慧的鞭索，一边讲述著神界的过去与未来。当第三位女神预言诸神的毁灭时，绳索突然断裂。抢救不及的她们惊慌地回到大地之母的身边。天亮后，与布伦希德道别的齐格飞将指环戴在布伦希德手上后，便启程探索世界。 【第一幕】 在莱茵河畔季比宏族大厅内，阿伯利希阴险狡猾的儿子哈根感叹于他的异父兄妹皆未成婚，于是献计让布伦希德及齐格飞分别成为昆特及古德伦的太太与丈夫。如此，他自己便能够获得齐格飞的财宝。不知情的齐格飞接受款待，喝下了古德伦调制的药酒遗忘了一切，爱上眼前的古德伦，且向她求婚。昆特趁机提出要求：只要带来烈火中的布伦希德成为他的妻子，便将妹妹嫁给他。齐格飞爽快答应，并与昆特歃血结拜。 独自在岩顶上的布伦希德看见女武神之一的瓦特劳特来访欣喜若狂，然而妹妹却叙说佛旦的消沈，并告诉她唯有归还指环给莱茵女儿，才能挽救诸神走向灭亡。布伦希德不愿交出这「爱的信物」，在斥责声中，瓦特劳特只好离去。随后，齐格飞使用隐身帽变成昆特的模样穿过火焰，满是疑惑的布伦希德虽想借助指环的力量对付，却起不了任何作用，反被齐格飞强硬地夺下。 【第二幕】 睡梦中的哈根听到父亲声声嘱咐，要他取得指环，杀害齐格飞。被带回的布伦希德发现恢复原貌的齐格飞居然冷漠无情，于是愤怒地向众人表明齐格飞就是她丈夫。然
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特别企画 Feature 解剖指环
剧乐共舞的神奇之境
华格纳曾在〈艺术与革命Die Kunst und die Revolution〉一文中说：「真正的艺术只有站在整个社会脉动的肩膀上，才能提升其层次与尊严。」他认为艺术与文明的过程是密不可分的，因此他将自己对社会、对艺术、对理想的信念与坚持，写进了歌剧，另外，虽然取材自神话，却在剧中反映当时的社会。
