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金龙与蜉蝣
相关文章 6 篇
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交流道
传统戏曲的现代回归
应邀来台访问的传统戏曲编剧罗怀臻，曾经创作越剧《真假驸马》、京剧《西施归越》与淮剧《金龙与蜉蝣》等；而主持过多项传统曲艺调查、保存计划的洪惟助教授，特别就两岸戏剧发展现象的异同，关注戏剧精神与本质的传承与创新，与罗怀臻对谈，共同探索戏曲的历史与变迁。
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交流道座谈及观剧后附笔
在戏曲现代化尙在「化」的进程中，在还没有出现成熟检视条件时，就作品来记录其「化」的实质，或可聊备存参。 近年在陆续看到大陆的或台湾的诸多现代戏曲作品之后，淮剧《金龙与蜉蝣》与众不同的凸显之处，在于它所注入的象征，为戏剧造意境，亦为观剧打开寻思解意的空间。在本次座谈会中，曾片断讨论到《金》剧，笔者整理上文时删略，而于观剧后集中整理及试解《金》剧所注入的象征意符。 1.文本定位于寓言历史剧，决定了全剧的虚拟象征风格。 2.舞台空间，以阶梯及一个圆形表演区构成，随著背景衬幔的改变，既是渔家，也是金殿丹墀及人物心灵的场域。 3.人物名字──金龙、蜉蝣、孑孓，允涵多重对比性及家族命运的循环。金龙为王，错阉了亲子蜉蝣；一点点小的蜉蝣注定是家国祧祚的牺牲；孑孓象征待哺育的生命，但八岁弑祖承祧的他，是否见喩了家国命运的循环？ 4.小砌末──盔帽，衍生大惨剧。从盔帽的错用（当成铁锅煮饭，把帽上的名字煮模糊了），导致亲人错认成仇人的悲剧，却还要凭此盔帽使覆巢之下的亲人相认，正本淸源。 5.金龙以一个「不是帝王便是渔夫」的手势，演示渔夫复国，得国失家，父子对立（四只手指左右两两相并，使中指与无名指之间明显岔开），江山最后交给孙子孑孓（独立的大拇指）。 父子对立关系的象征，显现在⑴金龙阉蜉蝣，金龙举刀在上，蜉蝣被抬起仰身在下。⑵蜉蝣被阉割后，金龙以为从此除患，突然像个称心欢快的孩子，不守规矩的正向王座一跃跳上去，双腿倒剪揷入椅背，平身仰躺，而此时蜉蝣被高高举悬在金龙的上方，黑暗之处。这个定格喩示了一丝游命的蜉蝣将暗地里反制（剪）金龙，致金龙断嗣。 6.蜉蝣四度出场的程式，征兆他的命运。最先，他从金龙称帝的王座下、双腿之间，睡眼蒙眬的爬出来，说明了他的「来源」。第二度出场时被举悬在暗处，形如牺牲（可惜他所在的区位全暗，观众不太看得见他）。蜉蝣第三度出场是覆盖在大片红巾所代表的血泊中，从匍匐而渐起，演示阉割受创的心灵，在唱作中数度惊缩提肩，躬身双手摀腹，由这个动作演示他创痛之极，也预吿了他身心的变调。第四度一出场，蜉蝣即与送补汤的宫女正面相迎，他把这碗君王厌喝的补汤给喝了，很自然的反讽了自己的变调。此下，大宦人蜉蝣剔指甲、左右抛眼、揑声揑气的
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交流道
戏曲现代化的心腹对话
「中国人的艺术与整体生存型态太紧密了」，乃至一九九七年二月，假淮剧《金龙与蜉蝣》来台演出，两岸编导仍有唔聚，吐露各自在戏曲现代化实践中的心语，这或可许为是历史的推演吧。
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戏曲
保命、救命与革命
别再喊「救救传统戏曲」、「救救某剧种」之类的模糊口号了，想要保命，只喊救命是没用的，让我们一次一次、一个作品一个作品地革命，或许还有保命的机会。
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焦点
沧桑看云
这是一场典型的以权力和人性的绞杀为祭台而建构起来的剑与血的祭礼，它从传统戏曲的格局中，蜕变衍生出一种以拷问人性为基本美学主题的新思路和新理想，在现代文化的视角中，让「戏曲文学」重新回到「人学」的创作轨迹。
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大陆剧场
戏曲：程式之变 九〇年代大陆表演艺术的走势㈢
《西厢记》中的二元复合转台和小和尙的队列变化，《四川好人》中的巨型面具，《金龙与蜉蝣》中的人物创造与武士造型都很难为其它剧目的演出所袭用。那么，戏曲程式所赖以形成的规范性、约定性和承传性，也就失去存在的基础。戏曲程式之变革是否意味程式之消亡？
