PAR 表演艺术杂志

音乐 小仲马的男人忏情书，威尔第的爱情挽歌

鸿鸿版《茶花女》要继续「前卫」！！

剧场导演鸿鸿抓住威尔第的「写实」，把《茶花女》时空搬到二十一世纪，女主角薇奥莉塔是过气的影歌女伶，男主角阿佛列德是年轻疯狂的追星少男，再加上辣妹、猛男大跳钢管，纵情酒色的夜店文化，颠覆过往优雅而浪漫的古典印象。鸿鸿说：「当年，威尔第大胆，我没理由不遵循他的现代精神」。

文字|廖俊逞、羊美龄
第152期 / 2005年08月号

里程碑 Milestone

弘一大师李叔同（1880－1942）

他出生富家，中年以前看尽繁华。他演戏、作曲、填词、篆刻、作画，他的法书笔走龙蛇。到了三十九岁，这位红尘浊世的翩翩佳公子忽然抛妻别子，与人生绝裂，在虎跑寺剃度为僧，过苦修寂灭的日子。 出家后的弘一，将前半生的艺术爱好也一并弃绝。但是，我们或会同意他的年谱编纂人林子靑说的，弘一的一生「直似向人间世演出了一幕示范的人生剧。三十九岁前，演『在尘生死剧』三十九岁后，演『出世了生死剧』。」有些人，他的艺术是用生命完成的。

文字|本刊编辑部
第1期 / 1992年11月号

专栏 Columns

多才多艺多媒体──谈弘一大师纪念音乐会

可惜音乐界没有几个「李叔同」＋「弘一大师」，不然文艺活动的参与率一定节节上升了。

文字|韩国𨱑
第1期 / 1992年11月号

里程碑 Milestone

从人间艺术到出世苦修──谈李叔同的一生

李叔同生于淸光绪六年（1880），旧历九月二十日。父亲李筱楼，为逊淸进士，祖籍浙江平湖。世代在天津经商，落籍天津。李叔同出生时，父亲已六十八岁。母亲王氏，为李筱楼第五房妾，时年十九岁。李叔同五岁时，父亲逝世，开始随母亲背诵诗词格言。 李叔同在一个非常传统中国文人式的教育中长大。六岁读玉历钞传、百孝图、返性篇、七岁攻文选。八、九岁从垫师庄先生读孝经、毛诗、唐诗等。十岁、十二岁读四子书、古文观止。十二、三岁开始习训诂、尔雅、说文解字，并临摹篆帖。十七岁从天津名士赵幼梅学词、又从唐敬严学篆刻金石，已在中国传统文人的领域全面有所涉猎。 李叔同完成传统中国文人的教育的同时，西学也已经开始冲击中国，光绪二十四年（1898）戊戌政变，康梁变法失败，中国在保守与激进间拉锯。李叔同这一年十九岁，南迁上海，刻有「南海康君是吾师」一方印，表明个人心志。 十九岁迁居上海，二十六岁东渡日本留学，在上海的七、八年，李叔同意气风发，一方面入南洋公学，接受新思潮的洗礼，成为蔡元培的得意弟子，另一方面加人南社，与文人以诗词往还，赢得江南文人间的美誉，李叔同有「二十文章惊海内」的自述。 李叔同在传统与新思潮、保守与革命之间有强烈的矛盾。在上海的一段时间，他一方面有「破碎河山谁收拾」的哀痛呼叫，另一方面，流连风月，厮磨金粉，与坤伶杨翠喜，老妓高翠娥，名妓谢秋云，歌郎金娃娃，都有诗词书画投赠，他也数次粉墨登场，票演旧剧中的褚彪，黄天霸。 淸末民初，在苦闷局势的中国知识份子，大多一方面期待向往变局，但同时又无力于面对变局，便往往在激情与颓废、理想与幻灭，人世与出世之间矛盾摇摆。李叔同也是时代敏感者必然的结局罢。 光绪三十一年（1905）李叔同母亲去世，他奉母灵柩归葬，决定东渡日本，填有一阙「金缕曲，留别祖国」：「披发佯狂走，奔中原，暮鸦啼彻，几行喜抑」 东渡日本，李叔同入东京上野美术学校西画科，为中国接触西洋近代人体写生、油画技法的第一人。他又在课余学习西乐、小提琴、钢琴、乐理，并尝试利用欧洲曲调旋律填入中国诗词，成为中国早期流行歌曲的重要创作者，他创作的〈送别〉、〈梦〉、〈忆儿时〉至今仍是中国近代音乐中受大众欢迎传唱不绝的作品。 李叔同在近代

文字|蒋勋
第1期 / 1992年11月号

里程碑 Milestone

寻找弘一大师──李叔同的「解构」与再现

任何一个人物典型，或是任何一件典型的事、物、法、理，都必须在不同的时空中获得崭新的诠释才有可能继续恒久──佛法如此、艺术如此，弘一法师也是如此。 今年六月二日，笔者亲临了泉州开元寺后奄「弘一法师纪念馆」（昔「晚晴室」）亲谒大师圆寂时的禅房，在年后五时穿过明式窗牍的温煦斜阳中，目睹了大师卧过的床、帐，读过的经、洗过的毛巾、脸盆，用过的柳枝牙刷、穿过的衣、鞋和卸下的马褂，阒然无声的遗室在特别看守的僧侣打开之后，虽然已遭微尘蒙覆了五十年，却仍然一一的在简单朴素中，淸晰的透射著大师精神纯净如禅的质地，让人心中禁不住涌起肃然和怆然交织之感。我当时在想，如此一位人物，在一九九二年的台湾台北，他的意义应该是什么呢？ 才华横溢，生活多彩多姿的艺术家李叔同，一回首走向卅九岁之后无一不戒，无一不禅的律宗大师，弘一法师在其间的心路历程，莫非乃是佛陀在灵鹫山所揭示的「苦集灭道」四圣谛里，肉身生、行的过程和法身的修持实践中，一个活生生的范例？从声、色灿然的「五蕴」和耳聪目明的「八识」中出走而遁人空门，大师所留下来的，难道不就是一个「人」的启示，以及生命中一段大智慧的「偈」吗？细读大师的一生，我们不难发觉，冥冥中有两股力量在长时间的相互辩证之下完成了他的典型；其一是艺术的推力，其二则是宗教的拉力。「艺术的推力」使得拥有浪漫气质、忧国忧民胸怀的李叔同在书、画、谱曲、戏剧等等一连串大胆求新的创作之后，将艺术美的追求延伸到自我生命的质朴美化──较诸川端康成、三岛由纪夫等人以行动为美学殉身的激烈做法，李叔同表现的「行动美学」乃是一种更为深沈悠远的风貌；「宗教的拉力」，则使得弘一法师得以产生像阿育王梦里鞭打自己昨日的尸体，弃绝往日情欲的超常自律境界，将昔日挥洒在艺术上和生活上的团团声色「蒸馏」成一片灵光，完成了溶合艺术与宗教于一体的至高典范。 如此，笔者开始参予筹划并担任导演「弘一大师纪念音乐会──李叔同生平诗乐多媒体发表」的演出。我们邀集了百余位包含音乐、雕刻、舞蹈、诗词、书法、影像、散文、服装的艺术工作者，以对应人间眼、身、口、意、身、味、触、法等「八识」的多种艺术形态，呼应弘一大师曲折、传奇的心路历程以进行现代多媒体艺术的再现。在杨柏林所作八米高、五

文字|杜十三
第1期 / 1992年11月号