薩替一生頗受中世紀文化與宗教神秘性吸引，曾加入了珮拉當自創的「天主教玫瑰十字會」，認同藝術對世界改造的重要性，成為該會的法會儀式作曲家。後來因不願創作被制約而脫離，還自創「耶穌主導的藝術都會教堂」。而玫瑰十字會創作規定強調的數字3與4（及其倍數），也在薩替的創作中留下不少痕跡……
薩替的好友也是親密敵人的德布西曾說：「艾瑞克．薩替是這世紀裡一位溫和、走錯路的中古世紀音樂家。」從他早期兩部帶有古希臘標題的鋼琴作品《古希臘裸男舞樂》與《格諾斯舞樂》來看，薩替的戀古情懷似乎不言而喻。
黑貓酒館 牽起懷舊神秘淵源
的確，他這種思古情結可說源自他在蒙馬特定居的時候。一八八七年，薩替從軍中退役後來到巴黎，每天流連在蒙馬特的酒吧咖啡館裡。同年底，「黑貓酒館」的老闆薩里斯（Rodolphe Salis）雇用他當酒館副琴師。薩里斯可說是與薩替氣味相投、命運雷同的人：兩個都是當年不用功的學生，一個是國立美術院的蹺課王、一個是在巴黎音樂院的混混。從薩替日後自嘲幽默與不受傳統束縛的個性來看，薩里斯與黑貓酒館的影響不可忽視。薩里斯本身即是個自嘲且帶有某種懷舊情懷的奇葩，他將酒館裝潢成某種復古風，賣著濃烈的苦艾酒，並接納各種流派與各式各樣的人，如作家、畫家、音樂家、雜耍特技者、共濟會員、密宗傳道者等。酒館夜夜笙歌，舞台上演出各類戲劇，如神秘劇、聖經劇、幽默諷刺劇、笑鬧歌舞劇等。
也就是在這裡，薩替遇見了許多藝文界的奇才，如德布西，後來透過德布西，薩替認識了未來的「大師」（Sâr Mérodack）約瑟芬．珮拉當（Joséphin Péladan）。其實早在服役期間，薩替已經讀了不少他的著作，深深被中古世紀傳說、聖殿騎士、聖城耶路撒冷、共濟會等故事所吸引。一八九二年薩替加入了珮拉當自創的天主教玫瑰十字會（La Rose-Croix catholique），成為該會的法會儀式作曲家。
加入玫瑰十字會 要以藝術改造世界
然而，真正的玫瑰十字會傳說是由德國人羅森克魯茲（Christian Rosenkreutz）於十四世紀時創立，十七世紀開始流傳於德國、英國與法國，到了十九世紀信徒則遍布全歐洲。一八八八年珮拉當與其好友居亞伊達男爵（Stanislas de Guaïta）共同創立一派獨立的玫瑰十字會舊約修會。兩年後，珮拉當覺得修會有反天主教的傾向，遂與居亞伊達決裂，另創一支新的天主教玫瑰十字會，以仁慈的智慧博愛為宗旨，並認為唯有藝術才能拯救日漸沉淪的西方世界。他以華格納作為典範，認為華格納是新藝術的哲學家、基督訊息的持有者。他不相信當時的共和主義，也反對猶太主義，他想要的是一個理想的天主教世界，如同過去的中古世紀。而也就是這種無可救藥的懷舊情懷、烏托邦情結深深吸引著薩替，影響到他的音樂創作。
由於認同藝術對世界改造的重要性，珮拉當於一八九二年至一八九七年間辦了至少六次展覽，幫助兩百卅一個頹廢藝術家成名，這當中當然也包括薩替。在此之前，薩替的《古希臘裸男舞樂》與《格諾斯舞樂》還躺在抽屜裡不見天日，直到一八九二年三月十日在首場展覽裡才被演奏。為了這個場合，薩替依照修會創作規定譜寫了為小號與豎琴的《玫瑰十字會的鐘聲》Sonnerie de la Rose+Croix與《星星之子》序曲 Les Préludes du Fils des étoiles。之後薩替又為修會創作了四首序曲：《諾曼第騎士舉辦慶典祝賀年輕小姐》Fête donnée par des chevaliers normands en l’honneur d’une jeune demoiselle、《艾金納序曲》Prélude d’ Éghinard與兩首《拿撒勒序曲》Préludes du Nazareen.
說到玫瑰十字會的創作規定，首先創作內容必須是關於神秘劇、傳說劇、寓言劇、夢境或是天主教的理想。其次要包含象徵數字。由於玫瑰十二（3x4）花瓣象徵著修會演進的十二級，因此數字12（圓形）、3（三角形）、4（方形）或是他們的倍數即成為修會的象徵：如修會重要的三哲學是：健康的肉體、完好的精神與純淨的心；三樣神聖之力是意志、智慧與積極性；三項靈魂至高才能是思考（絕對的知識）、慾求（博愛）與意願（神的創造能力）。而數字4，除了代表上帝的四個字母（Dieu）與東西南北方向外，也象徵四個元素：化學物質、生命精力、情感之光與思想；而3與4的結合更是象徵靈魂金字塔（四方形＋三角形）向上昇起通往聖靈的太陽。這樣象徵性數字反應在《星星之子》序曲的和聲結構上：樂曲一開始雙手的和弦即是以重疊四度音程的方式構成：
或是在《玫瑰十字會的鐘聲》中的「修會曲調」（Air de l’Ordre）裡，右手和弦是以四度與三度音程交互重疊：
另外，從以上譜例我們也可以觀察到，左手上聲部其實是以低八度重複右手上聲部旋律，八度等於十二半音（數字12）。此外《玫瑰十字會的鐘聲》包含三個樂章：「修會曲調」、「大師曲調」（Air du Grand Maître）、「大院長曲調」（Air du Grand Prieur）；或是在「修會曲調」中，總共有卅六個以四分音符創作的和弦 （3+6=9，三的倍數），等於卅六拍（4x9=36，四與三的倍數）等。
不願創作自由被干涉 創立一人教會
然而在修會創作幾個月後，薩替最後還是跟珮拉當決裂，離開玫瑰十字會，因為珮拉當太華格納主義，且干涉他的創作自由。一八九二年八月十四日，薩替寫了一封公開信寄到「吉爾-柏拉思」（Gil-Blas）報社，聲稱珮拉當只是他的合作夥伴，沒有任何權力干涉他的美學自主性。之後薩替與黑貓酒館同事阿爾貝特．檀香 （Albert Tinchant）打算寫一部歌劇《崔思坦的雜種》Le Bâtard de Tristan來報復珮拉當，但這部作品從未見天日。
一年後，薩替自創「耶穌主導的藝術都會教堂」（l’Église Métropolitaine de l’Art de Jésus Conducteur），自稱「帕西爾」（Parcier）自任教主（Maître de Chapelle），並任命他弟弟康哈德（Conrad Satie）為大參議，弟媳婦為「瑪麗處女肚的娘娘們的最高聖母」（Mère Supérieur des Dames du Ventre virginal de Marie）。也跟珮拉當一樣，薩替的自創教宗旨是復興最崇高的表現力——聖教與藝術。然而這個自創教只維持兩年，信徒始終只有薩替一人，堂址就是他在蒙馬特的那間小套房。這段期間他依據朱爾．柏（Jules Bois）的同名秘傳劇創作一首鋼琴曲《天上之英雄門前奏曲》Prélude de la Porte Héroïque du Ciel獻給自己。之後他又創作《哥德式舞曲—給我最平靜靈魂的九日經》Danses gothiques-Neuvaine pour le plus grand calme et la Forte tranquillité de mon âme（1893）與《祈禱》Prière（1895）。而最後一部作品是薩替獻給他自己這個「窮人先生」（Monsieur le Pauvre）的《窮人的彌撒曲》La Messe des pauvres：貧瘠的旋律線、節省的聲部結構與緩慢的曲風，真是名副其實的「窮人」作品。
數字3、4常在 樂曲中留下痕跡
從《九日經》到《窮人的彌撒曲》的九個樂章與該作品內四度＋三度音程重疊的和聲，即使薩替離開了玫瑰十字會，數字3與4的倍數仍是他創作靈感的來源。這個現象持續到日後的許多作品，如《冷作品I—三首讓人逃跑的曲子》Pièces froides - trois airs à faire fuir、《冷作品II—三首蹩腳的舞曲》Trois danses de travers（1897）、《三首梨形小曲》Trois morceaux en forme de poire（1903）、《為狗而作的鬆弛前奏曲集》Quatre Préludes flasques（pour un chien）、《為狗而作的鬆弛前奏曲集》Véritables Trois Préludes flasques（pour un chien）（1912）或是依據中古世紀傳奇創作的輕歌劇《婕內維埃夫．德．柏哈繃》Geneviève de Brabant等，都為這段曾經走過的神秘思古幽情留下見證。
參考資料來源：
Anne Rey : Satie. Éditions du Seuil, 1974 et janvier 1995.
Jean-Pierre Armengaud : Erik Satie. Éditions : Fayard, 2009.
Bruno Giner : Erik Satie. Collection : Horizons. Éditeur : Bleu nuit, 2016.
Romaric Gergorin : Erik Satie. Collection : Classica. Éditions : Actes Sud, 2016
Classica, mars 2016. www.classica.fr
http://www.erik-satie.com/
