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长义阁掌中剧团
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戏曲 布袋戏师杨辉与长义阁掌中剧团联手透过悲伤历史 《邹之春神》看见狭缝中的爱与希望
其实，邹族音乐家高一生在入狱时，从没想过自己的生命会结束在1954年4月17日。 如今他最为人熟知的「著作」，写给妻子春芳（矢多春子）的《狱中家书》，从秋天写到冬天再到春天，从详尽的日文长信到短信再到破碎的生硬中文，殷殷切切惦记著「我们现在分离的痛苦，会让相聚的日子更甜美吧」，细细交代山田间里的杉树水稻甘𫉄直到最后一封书信「在田间、在山中，我的魂魄时时刻刻陪伴著。水田不要卖」，让一切盼望都成了徒劳。 看著高一生投注短短一生的知识、教养与信念，最终绝笔却依然跟随灵魂回归山田事隔70年读起这段文字的我们，很少不被「水田不要卖」5个字重击。 出生中国、旅居法国的布袋戏师杨辉也是如此。「从小父亲遭受文革迫害的经历，让我对这类故事特别有共鸣，随著政权不断转换，纵然再有才情，也有承受不完的委屈。」杨辉说：「但高一生家书更打动我的，是他在苦难中依然充满对土地的爱，让我们在最黑暗的时刻，仍旧能看见缝隙进来。」也因此，当长义阁掌中剧团邀请杨辉参与启动4年的计划《邹之春神》（本剧名引用「野火乐集」出版《邹之春神》专辑名称）时，杨辉并不特别著墨台湾战后的政治、经济与社会动荡，而以他身为非台湾人的角度，寻找高一生家族故事的普世性。自家书唤起的深切情感，「通过一段悲伤历史，看见狭缝中的爱与希望。」杨辉相信，这才是真正触碰人性的力量。
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焦点专题（二） Focus 20-30世代
前往自己开创的未来式
台湾传统布袋戏班大多是家族经营，然而面对现下生态，不再只是单纯的接班，或传承、或转型都是课题。在嘉义，有两个创立70年左右的掌中剧团义兴阁掌中剧团（1953-）、长义阁掌中剧团（1945-），主要演出者已逐步交棒，包含30出头的王凯生（1989-）与高鸣纬（1989-）、尚未而立的凌名良（1995-）。从他们透亮的眼眸，是否可以看到将至的掌中戏未来？
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戏曲 《掌中家书．朱一贵》回探剧团史
留在掌中的情感 藉戏传递寄托
在嘉义扎根逾75年、并已传承至第四代的长义阁掌中剧团，藉专业分工，于传统与创新的两条脉络里，找寻掌中戏于当代存在与传承的意义。特别是2015年开始「文学诸罗」系列，自第三部《青天．愿》后邀请编剧陈崇民担任艺术总监协助，退居幕后制作人的第三代传人黄锦章，以「一年一大制作」为规划，希冀完成团务与创作的全面接棒；而原定于2020年首演、因疫情延至今年2月的《掌中家书．朱一贵》便将以回溯家族史的书写进行总结，让剧团走向下一阶段。
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剧场ㄟ冷知识
掌中戏班的神鬼禁忌与解方
传统戏曲的功能与展演场域，在时间推移间因庶民生活、传播媒体而变化，但戏班仍保留世代相传的规则。这些禁忌以及解方，随记忆与技艺于父子、师徒等关系里一起被传承；进入现代剧场后，产生另种对应方式这些时有弹性、时有些不合时宜的准则，同时有血缘、生命承继的意义。 本期的〈剧场ㄟ冷知识〉邀请于嘉义创团超过75年、长义阁掌中剧团第三代传人、制作人黄锦章解说，以他父亲留下的那句「只要有庙（有神、有鬼），就会有戏可以演」，作为这些代代相传的禁忌与解方最好的注脚。
