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乱弹
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蜉蝣ㄘㄗ
旱溪底曾经滚动的石砾声
肩负国家文化记忆库的官方如果踏实认真，早该好好整理让古稀剧种、音乐得以重新认识的方式再次复育于一方舞台，尽管关心观赏者势必小众，仍须慎大壮为。旱溪溪底仍有生命脉脉，尽管入目都是水泥封阻，人们如何打开思维重新亲水、礼敬自然呢？从漂浮的高架铁道下看凡尘，太多太多真实故事与文化内容，不在建筑那边，在无声的另一边。
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即将上场 Preview 老乱弹vs.新北管
阿母这次上戏 赋予北管新意
北市国与制作人邱婷合作的演出《阿母上戏去》，将以「戏中戏」手法，复排三折北管乱弹戏：古路戏〈白兔记．斩瓜〉、南戏戏文〈拜月亭记．奇逢〉、西路戏〈南天门．走雪〉，借此回溯老乱弹戏，诉说北管的故事，从过去探看未来。
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剧场思考
回返人间的新「扮仙」
昔日的扮仙戏都是以「官话」演出的乱弹戏，「神圣／世俗」就像「大官／庶民」一样，两者保持著一定的距离。不过，时代在变，仙界的语言、唱腔也在变，荣兴剧团的《八仙庆贺》运用了三脚采茶戏与京剧武戏的表演程式，重新赋予乱弹扮仙戏新的生命，成为一出兼具功能性与娱乐性的客家大戏。
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追忆与悼念
落幕
我刚认识王金凤的时候，台湾没有「文化建设委员会」，没有「文化资产保护法」，也没有「重要民族艺术艺师」、「薪传奖」的制度与奖项。王金凤就像所有的民间艺人一样，闯荡江湖、吃「锣鼓饭」，属于社会卑微的人。他是一名演员，也是戏班的班主，「戏金」是最主要的收入，没有任何来自政府、基金会的补助与关怀。王金凤不仅养自己一家口，也要让戏班近二十名演员、乐师与打杂的一家能够温饱。
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台前幕后
乱弹，弹什么？
在组织这个音乐会的过程中，我们了解到应该将这些传统的素材做为药引，整理、了解它之后，可以不必拘泥于旧有箍限，为北管戏重新编作。毕竟「乱弹」二字除了庞杂的腔系混用之义外，还代表了这个剧种的自由性与包容性。
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艺人光谱
乱弹老师伯钟阿知
一九九六年四月，苗栗后龙旧平埔族聚落「西社」高龄九十一的钟阿知病殁在自家中。报纸上发出了一点消息，说是又再有个乱弹老艺人凋零远行了。对乱弹戏迷而言，老人过世的消息似乎明确地宣吿了一个时代的终结。 不论是紧抿著双唇默念催动神咒跳锺馗，或演出黄钟、大吕声腔激昻的乱弹戏，大开大阖的身段下，谨守祖师「西秦王爷」传下的艺业与行规，似乎是老人一生所坚执的信念。除晨昏淸香礼敬「王爷」，在授徒传习跳锺馗时亦是淸香一柱禀明祖师「王爷」艺业下传何人，并谆谆诫徒以祖师为师，习艺众人皆是「王爷子弟」。在他死后，许多行内旧俗，包括「王爷斋」所祭拜的九位天神，乱弹班人跳锺馗的禁忌、密咒、法器使用、身段过程、供品等，都将随著他的记忆沈埋地下。 他，就是钟阿知，熟人暱称「蟟蚜知」（演出时长手长脚状似蜘蛛），是新美园高龄班主王金凤以及班中团员口中的「老师伯」。至于我，我都叫他「伯公」，一个他所认识的小辈戏迷，虽然他台上老演不太重要的「二花」。 文字｜范扬坤 师大音乐研究所研究生
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人物点描
乱弹戏最后的守护者──王金凤
不过半世纪的岁月，台湾人吃肉已不爱三层，看戏也不看乱弹了。从十四岁起绑戏于乱弹，后来自组新美园剧团的王金凤，在潮流的冲激下，坚持六十五年，与一班都是花甲耄耋之龄的新美园剧团，沦为乱弹一枝独秀的最后据点。
