PAR 表演藝術雜誌

特別企畫 Feature

身體要在嘴巴的前面

我長期參與冉而山劇場舉辦的「冉而山國際行為藝術節」（LIPAF），該藝術節場域多於戶外，曾在軍營碉堡而後發現為考古遺址的七七高地，展開與歷史、殖民對話的主題探討。特別令我感到壯麗的是「Kahemekan花蓮行為藝術展演」（2023）（註）在花蓮水璉牛山呼庭的海灘集體步行，行為者於壯闊的山海之間創作。 相較黑盒子內的觀看模式，觀者的身體在行為現場成為行動的本身，一起移動、行走，打開了觀者與行為者的關係，讓我想要和觀者一起去刺探日常、萃取生活現象，並跨域連結社會學與人類學分析視角，共同挖掘人與自然環境、文化議題等多面向之動態反思，激發更多可能性。 除了行為者，我也擔任藝術行政。因台灣藝文補助現況，行為藝術的小眾性質，容易陷入補助的非中心位置；行為藝術在表演藝術與視覺藝術關係之間的劃界與不劃界為何，我認為三方領域應共同繼續展開討論，如何思考當代台灣行為藝術的脈動與發展，在藝文計畫的支持體系乃至當代藝術市場邏輯中，堅韌保有行為藝術抵抗及批判性，是需要面對並處理的課題。

文字|蔻兒亭．阿道．冉而山（Karding Adaw Langasan）
第360期 / 2024年12月號

封面故事 Cover Story

場景3：山海的篝火

部落另類學校 行走溪谷 關係擾動 什麼自然 文化採集 生命勞動史 守護與覺知

文字|本刊編輯室
第342期 / 2021年11月號

封面故事 Cover Story 場景3：山海的篝火

速寫第三屆冉而山國際行為藝術節

在「酸屋」清晨6點起床，我趕著從台北搭自強號前往花蓮，參加第三屆冉而山國際行為藝術節。

文字|陳孝齊
第342期 / 2021年11月號

封面故事 Cover Story 場景3：山海的篝火

阿道．巴辣夫．冉而山：混濁有時，清澈有時

有一天，父親帶兩個男孩工作，瑪耀．卡卡拉望和巫納．卡卡拉望，日正當中，口乾舌燥，父親命兩小孩到溪流舀水，卻見溪水是濁的，回來，又被叫去看看，還是混濁的；父親說，定有敵人在源頭處攪混污泥，看到後，必擊之斃之，取其蛋兒回來。（tangal：腦袋）（註1）

文字|盧宏文
第342期 / 2021年11月號