戏曲谚语是民间智慧的结晶，戏曲在台上展演，谚语在台下传说，一代一代传递宝贵的剧场经验。
■无打鼓，𣍐出戏
我国传统戏曲的表演主要由两大部门组成，一为「前场」，即演员；二是「后场」，指伴奏演出的乐师。演员注重唱、念、作、表；乐师则操控吹、拉、弹、打四大类器，「吹」指管乐，「拉」指擦弦乐，「弹」指弹拨乐，「打」则指的是打击乐。吹、拉、弹合称文场，「打」则称武场。武场的打击乐，在戏曲音乐中担任了最重要的领奏角色，所以一般剧团就称之为「万军主帅」，意谓少了打击乐，整个演出就无法动弹。
打击乐的大量使用，正是我国传统戏曲与西方歌剧的极大差异，打鼓佬带领「下手」的大锣、小锣与铙钹，功能好比篮球场上的中锋、美式足球比赛里的四分卫，掌控了场上一切进退趋避的轻、重、缓、急，以节奏来规范、驾驭表演的尺寸，更以锣鼓经来做为暗示动作及旋律的记号，完整的鼓佬「手语指挥系统」，精准地传达了每一个表演企图给演出者。
传统戏剧在演出前常有「闹台」的程序。所谓闹台，就是以打击乐演奏来暖场，一则为演员「暖心」，再则藉音乐引领观众，逐步为即将进入的戏剧世界做准备，而且在以往并无宣传车及扩音器的年代，喧天的闹台声不啻是向邻里鄕民宣吿「戏将开锣，请早入座」的最佳工具，每每在听到闹台声之后，民众才会放下手边未完的工作，抱起竹椅板凳赶赴庙会「占好位」。
「无打鼓，𣍐出戏」，凡事都有一定的进行程序，就如写文章的起、承、转、合，打鼓是演戏前的「开场白」，也算是为演出壮声势的必要宣传举动，就如每在选举前就有「XXX委员后援会」、「XXX先生劝进会」纷纷出笼一般，「马前先锋」的功能总是要在大军对垒前舖排喊话一番，正戏才会上场。
■一枝放你去，二枝打竹刺，三枝罚一棚戏
戏上场了，在灯花灿放的上元节，既酬神，且娱人。
《噶玛兰厅志》：「上元节，每神庙演戏一台，俗称打上元。」
《彰化县志》：「初九日传为玉皇诞辰，家家庆祝……前后数日，灯彩辉煌，演剧欢庆。城内外士女，结队来观，每宵达旦。」
《诸罗县志》：「二月二日，街衢社里，敛钱演戏，祀当境土神，盖效古春祈之意。」
《台湾县志》：「二月二日……鸠金演戏，张灯结彩，无处不然。」
《台湾县志》：「七月七日……魁星诞辰，是夜，各塾竞鸠资备祭品以祭，间亦有演戏者，欢飮竟夕……」
《台湾县志》：「八月中秋，祭土地，张灯演戏……」
《诸罗县志》：「中秋，祀当境土神……四境歌吹相闻，谓之社戏。」
《彰化县志》：「八月十五中秋节……仲秋一月，虽山桥野店，歌管相闻。」
《台湾县志》：「十一月冬至，致祭祠宇，张灯演戏。」
《诸罗县志》：「有平时悭吝不舍一文，而演戏则倾囊以倒者。」
由以上文献的记载，我们可以发现在农业社会中，几乎从年初到岁末，无节不演戏，无处不演戏，观赏演出是人们生活中最热衷参与的娱乐活动，在没有例假日和国定假日的当时，演戏日就是星期日，演戏日就是自我犒赏的欢乐「劳动节」。
这种对戏曲的热爱，使人们愿意在节庆时「鸠金」、「敛钱」来演戏，「结队来观，每宵达旦」。但是在节庆之外的日子呢？就不看戏了？
热爱看戏的「恶习」，让鄕民们想出办法创造了一些看戏的机会，譬如「罚戏」。所谓罚戏就是借由律令或公众的群体约束力，对违反社会公约或道德规范的人所进行的一种处罚。例如百姓之间有纷争，经调停后，理亏者则须请剧团来演戏公开谢罪。早期台湾甚至有罚戏的法律规定，《澎湖厅志》就提到在淸雍正三年，瓦硐港鄕为禁止赌博，订定了各种处罚的办法。其中有一项规定，凡是五十岁以上而赌博犯禁者，罚戏一台。更惨的是犯禁的人还得罚站在戏台前，脸上黏贴写著自己姓名的纸条，接受人们的嘲弄。（可能大多数观众在嘲弄之余，还是带著某种程度的感谢心情，感谢这个犯错的家伙，让大家捡到毋需「鸠金」就能看戏的便宜，难怪得在犯错者的脸上贴上姓名字条，大概是要让大家认识一下该「感谢」的对像。）这真是一种隆重的处罚，愉快的报复，并且将报复的「果实」与鄕中的「好朋友」一起分享，「将自己的快乐建筑在别人犯错的痛苦上」。
在台湾制糖业发达的时期，到处种满甘蔗，于是偷折甘蔗的小偷就跟甘蔗一样多了。很多「小偷」虽然只是无心地从路旁的蔗田随手折下一枝甘蔗，解除行路中一时的口渴，但蔗农们怎甘心坐视成千上百的「路人」，顺手折下自己的辛劳成果。
于是不成文的罚戏公约就出现了：偷一枝甘蔗可以解释为无心之过，主人也就忍痛为善；偷二枝就未免贪心，必须以竹枝鞭打，以示警惕；而一次偷三枝的人就十足地被认定为偷窃的举动，必须施以隆重的处罚，让小偷请一台戏来慰劳一下辛苦的耕种生活，这就是「一枝放你去，二枝打竹刺，三枝罚一棚戏。」。
以台湾目前的治安情况，如果立法院订定类似的罚戏法令，那么各表演团体就稳「发」利市！可能文建会也得从行政院改隶司法院了！
文字｜游源铿 兰阳戏剧团艺术总监
