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游源铿
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艺知平台
混乱的人生．清楚的梦
据信（注1、2），剧场工作（注3、4、5、6、7、8、9）者陈明才，可能（注10、11）于本年八月廿九日（注12）于台东都兰湾（注13）投海（注14、15）身亡（注16），遗体（注17）尚未寻获，更因（注18）日前杜鹃（注19）台风过境，干扰（注20）了搜救事宜，各界朋友（注21）对搜寻行动益觉希望（注22）渺茫。生命（注23）孤独而苦短，记忆更短，以泪水织（注24）成的布更更短，蜂与花朵交（注25）配的时间，只比风（注26）洗涤困境略长，也比哀悼疯狂（注27）的距离更长。 事后陈明才的朋友表示（注28、29、30、31、32），将为牠（注33）举办创作展（注34），并将出版其作品，但其作品散佚各地，实有赖（注35）各界协助（注36）。 鱼儿（注37）放流，阿才走了，结束了一场混乱的人生，与清楚的梦（注38），完全地（注39）。
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优伶话语传统戏曲谚语散记
大部分的传统艺人是为了生活而习艺，「文化资产」只是他们习艺的结果，「发扬传统」则是他们凋零前最后的口号
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戏曲
保命、救命与革命
别再喊「救救传统戏曲」、「救救某剧种」之类的模糊口号了，想要保命，只喊救命是没用的，让我们一次一次、一个作品一个作品地革命，或许还有保命的机会。
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优伶话语
传统戏曲谚语散记14
「精致」如果走成只剩一条路，一样风格，再去「营造」多如牛毛的利益的话，那恐怕是成效过彰了。
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台前幕后
乱弹，弹什么？
在组织这个音乐会的过程中，我们了解到应该将这些传统的素材做为药引，整理、了解它之后，可以不必拘泥于旧有箍限，为北管戏重新编作。毕竟「乱弹」二字除了庞杂的腔系混用之义外，还代表了这个剧种的自由性与包容性。
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优伶话语
传统戏曲谚语散记13
「人生在世总无常，若个留名史册香」寇珠宫女绝对无法想到她会以日本婆子留名戏台。
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优伶话语
传统戏曲谚语散记12
台上戏偶不论将相兵卒，进到戏笼中一律平等；偶戏艺人们却是「台脚分三国」的局面。
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优伶话语
传统戏曲谚语散记11
传统戏曲的演出，气氛常常比演出本身重要，只要能达到做戏闹热，「演出」本身反倒成为较不重要的「分身」了。
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优伶话语
传统戏曲谚语散记10
隋炀帝集四方散乐歌舞百戏，向外邦展现国力，从「对文化的爱慕」到「对国家的崇敬」，似乎成了理所当然的直达车。
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戏说旧话
戏路带来一切
班长引戏路，戏路带来收入，带来剧团的生存。剧团运作中的一切收、支，条例在演出大簿中，演员与班主之间的权益，也因戏路之多寡定厚薄。
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优伶话语
传统戏曲谚语散记9
台湾传统戏曲演员的表演程式规范，并非绝对严格，而较注重表演质感的提示与个人在此提示下对行当的发展性诠释。
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戏说旧话
戏路带来一切
有些演出明明让剧团无利可图，甚至赔钱，团主还是得应允演出，因为足够的「戏路」才能防止演员因无戏演、无收入而流失，并企图藉这种「做信用」的牺牲演出，来换取与请戏者长期合作的远期利益，堆高剧团「戏路」数字也是吸引好演员入团的一大重点。
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优伶话语
传统戏曲谚语散记8
粧龙像龙、粧虎像虎，粧此一物，而使人笑其不似，是求荣得辱。
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优伶话语
传统戏曲谚语散记7
传统的批评家有二种：一是生活安逸，整日看戏听曲、对戏评头论足的戏虎；一是每「事」必到，对科仪过程吹毛求疵的师公虎。
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戏棚联
传统戏曲谚语散记6
有时想到「乾坤」与「太平洋」孰重孰轻，不禁浩叹！
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优伶话语
传统戏曲谚语散记5
或许我们应该正视「胡撇仔」，并开始记录、整理、硏究这些演出，也许，二十年后就没有人会演「胡撇仔」了。
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优伶话语
传统戏曲谚语散记4
除了祈安降福，扮仙戏也是信徒还愿的一条管道，因此屡见不鲜的，一个剧团在节庆中的日戏全部不演，只是不断地扮仙，因为还愿的人太多了，有时多达一、二百个。
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优伶话语
传统戏曲谚语散记3
如果我们不企图在鄕野、在自己身边盖起一间间「曲馆」的话，我们这些「猪母」，以后恐怕连打拍子都会出问题
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优伶话语
传统戏曲谚语散记2
「雅俗如何占号双」，或许我们应该跳脱平时对「剧种」的概念，而转以「声腔系统」对待「乱弹」。
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优伶话语
传统戏曲谚语散记1
戏曲谚语是民间智慧的结晶，戏曲在台上展演，谚语在台下传说，一代一代传递宝贵的剧场经验。