戲曲諺語是民間智慧的結晶，戲曲在台上展演，諺語在台下傳說，一代一代傳遞寶貴的劇場經驗。
■無打鼓，𣍐出戲
我國傳統戲曲的表演主要由兩大部門組成，一為「前場」，即演員；二是「後場」，指伴奏演出的樂師。演員注重唱、唸、作、表；樂師則操控吹、拉、彈、打四大類器，「吹」指管樂，「拉」指擦弦樂，「彈」指彈撥樂，「打」則指的是打擊樂。吹、拉、彈合稱文場，「打」則稱武場。武場的打擊樂，在戲曲音樂中擔任了最重要的領奏角色，所以一般劇團就稱之為「萬軍主帥」，意謂少了打擊樂，整個演出就無法動彈。
打擊樂的大量使用，正是我國傳統戲曲與西方歌劇的極大差異，打鼓佬帶領「下手」的大鑼、小鑼與鐃鈸，功能好比籃球場上的中鋒、美式足球比賽裡的四分衛，掌控了場上一切進退趨避的輕、重、緩、急，以節奏來規範、駕馭表演的尺寸，更以鑼鼓經來做為暗示動作及旋律的記號，完整的鼓佬「手語指揮系統」，精準地傳達了每一個表演企圖給演出者。
傳統戲劇在演出前常有「鬧台」的程序。所謂鬧台，就是以打擊樂演奏來暖場，一則為演員「暖心」，再則藉音樂引領觀衆，逐步為即將進入的戲劇世界做準備，而且在以往並無宣傳車及擴音器的年代，喧天的鬧台聲不啻是向鄰里鄕民宣吿「戲將開鑼，請早入座」的最佳工具，每每在聽到鬧台聲之後，民衆才會放下手邊未完的工作，抱起竹椅板凳趕赴廟會「佔好位」。
「無打鼓，𣍐出戲」，凡事都有一定的進行程序，就如寫文章的起、承、轉、合，打鼓是演戲前的「開場白」，也算是為演出壯聲勢的必要宣傳舉動，就如每在選舉前就有「XXX委員後援會」、「XXX先生勸進會」紛紛出籠一般，「馬前先鋒」的功能總是要在大軍對壘前舖排喊話一番，正戲才會上場。
■一枝放你去，二枝打竹刺，三枝罰一棚戲
戲上場了，在燈花燦放的上元節，旣酬神，且娛人。
《噶瑪蘭廳志》：「上元節，每神廟演戲一台，俗稱打上元。」
《彰化縣志》：「初九日傳為玉皇誕辰，家家慶祝……前後數日，燈綵輝煌，演劇歡慶。城內外士女，結隊來觀，每宵達旦。」
《諸羅縣志》：「二月二日，街衢社里，斂錢演戲，祀當境土神，蓋效古春祈之意。」
《台灣縣志》：「二月二日……鳩金演戲，張燈結綵，無處不然。」
《台灣縣志》：「七月七日……魁星誕辰，是夜，各塾競鳩資備祭品以祭，間亦有演戲者，歡飮竟夕……」
《台灣縣志》：「八月中秋，祭土地，張燈演戲……」
《諸羅縣志》：「中秋，祀當境土神……四境歌吹相聞，謂之社戲。」
《彰化縣志》：「八月十五中秋節……仲秋一月，雖山橋野店，歌管相聞。」
《台灣縣志》：「十一月冬至，致祭祠宇，張燈演戲。」
《諸羅縣志》：「有平時慳吝不捨一文，而演戲則傾囊以倒者。」
由以上文獻的記載，我們可以發現在農業社會中，幾乎從年初到歲末，無節不演戲，無處不演戲，觀賞演出是人們生活中最熱衷參與的娛樂活動，在沒有例假日和國定假日的當時，演戲日就是星期日，演戲日就是自我犒賞的歡樂「勞動節」。
這種對戲曲的熱愛，使人們願意在節慶時「鳩金」、「斂錢」來演戲，「結隊來觀，每宵達旦」。但是在節慶之外的日子呢？就不看戲了？
熱愛看戲的「惡習」，讓鄕民們想出辦法創造了一些看戲的機會，譬如「罰戲」。所謂罰戲就是藉由律令或公衆的群體約束力，對違反社會公約或道德規範的人所進行的一種處罰。例如百姓之間有紛爭，經調停後，理虧者則須請劇團來演戲公開謝罪。早期台灣甚至有罰戲的法律規定，《澎湖廳志》就提到在淸雍正三年，瓦硐港鄕為禁止賭博，訂定了各種處罰的辦法。其中有一項規定，凡是五十歲以上而賭博犯禁者，罰戲一台。更慘的是犯禁的人還得罰站在戲台前，臉上黏貼寫著自己姓名的紙條，接受人們的嘲弄。（可能大多數觀衆在嘲弄之餘，還是帶著某種程度的感謝心情，感謝這個犯錯的傢伙，讓大家撿到毋需「鳩金」就能看戲的便宜，難怪得在犯錯者的臉上貼上姓名字條，大概是要讓大家認識一下該「感謝」的對像。）這眞是一種隆重的處罰，愉快的報復，並且將報復的「果實」與鄕中的「好朋友」一起分享，「將自己的快樂建築在別人犯錯的痛苦上」。
在台灣製糖業發達的時期，到處種滿甘蔗，於是偷折甘蔗的小偷就跟甘蔗一樣多了。很多「小偷」雖然只是無心地從路旁的蔗田隨手折下一枝甘蔗，解除行路中一時的口渴，但蔗農們怎甘心坐視成千上百的「路人」，順手折下自己的辛勞成果。
於是不成文的罰戲公約就出現了：偷一枝甘蔗可以解釋為無心之過，主人也就忍痛為善；偷二枝就未免貪心，必須以竹枝鞭打，以示警惕；而一次偷三枝的人就十足地被認定為偷竊的舉動，必須施以隆重的處罰，讓小偷請一台戲來慰勞一下辛苦的耕種生活，這就是「一枝放你去，二枝打竹刺，三枝罰一棚戲。」。
以台灣目前的治安情況，如果立法院訂定類似的罰戲法令，那麼各表演團體就穩「發」利市！可能文建會也得從行政院改隸司法院了！
文字｜游源鏗 蘭陽戲劇團藝術總監
