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歌谣在庆典中扮演了重要的角色。图为卡大地布小米收获祭时,勇士精神舞游街。(高信宗 摄)
特别企画 Feature 反转艺视界 海角创乐园/台东艺文漫步/生态观察

当歌,是唱给生活听

原住民歌谣的「有情」世界

丰富的台东原住民族歌谣,无论情歌、祈求歌、叙事歌谣或庆典歌谣等等,其因时因地而异的各式功能性意涵,塑造了多采多姿的歌谣传统,在原住民族以天生嘹亮的歌喉取代文字的娓娓诉说时,歌谣背后的集体抒情循著祖先的脚步,回荡在当代的传统视野中。

丰富的台东原住民族歌谣,无论情歌、祈求歌、叙事歌谣或庆典歌谣等等,其因时因地而异的各式功能性意涵,塑造了多采多姿的歌谣传统,在原住民族以天生嘹亮的歌喉取代文字的娓娓诉说时,歌谣背后的集体抒情循著祖先的脚步,回荡在当代的传统视野中。

Yaken a Kanakan

Amliven do Aharangan namen

Nyapwan ko Ataw do maraw

Am sinavat ko abopa

Maka atai do pisagatan ko

「像我这样的小孩/不曾停止的环绕游泳/属于我的海域/海洋是我日间的父母/而我的猎物/而是我同岁伙伴群中/无人能及的。」(夏曼.蓝波安《八代湾的神话》)雅美族神话传说中充满童稚幻想的美丽童谣,承载著多少海之勇士的梦想。

台湾原住民族虽然分属不同族群,然而在长期或驰骋山林或优游海域下,各族皆具有乐观的天性与歌唱、舞蹈天赋。歌谣缘起于人类心灵与外在环境的呼应,是自然与人文在心性中的反射。人类借以传情达意,是一种口语化的文学。   

在传统社会领域中,原住民族依循不同社会需求衍伸出丰富的歌谣种类,像是古老祭仪的举行,耕猎活动、劳作丰收乃至于情志的抒发,无处没有歌谣的引领与陪伴。这些具多样情调的歌谣,无论其词意庄严、欢欣、哀婉或活泼,都涵盖著部落族人对当下情境和古老传统智慧的有情回应,且代代相传。

优美情歌  倾诉款款情意

以台东为例,原住民族群分布广泛,阿美、排湾、鲁凯、布农、雅美(达悟)、卑南、葛玛兰族等分布县内,各族文化发展或有不同,歌谣内涵各具特色。例如民族性奔放与直率的阿美族,歌舞开朗活泼,富旋律性。以丰富优美的情歌著称,情歌往往直抒情意,赞颂情人的歌谣直接而明喻。

     ……

     那下弦明月!是妳弯弯细眉

     撩人的弦月!是弯弯的细眉

     妳!看哪!我这撩人的青山细眉

     星星在南边的天际

     那闪闪星儿,是妳燿燿夺目的项链

     是闪闪星儿,耀眼璀璨的项链

     妳!看哪!我这闪闪烁烁光彩夺目的项链。

——林信来《台湾阿美族民谣谣词研究》

除阿美族外,卑南、鲁凯、排湾族的情歌也不遑多让,排湾族表达男女之情的歌谣分量不少,此类情歌可以因思念而独自吟唱,也可以为追求与爱慕异性而唱。土坂部落的林幸妹唱著那看似悲情却乐观以对的失恋歌谣:「我们无奈地分开,都是上天的注定,也不能怪谁啊!……分开之后,就把对彼此的好印象留在心里吧!也只能徒留回忆了。」(颜正一《排湾族东排湾群传统歌谣研究——以土坂部落为例》)失恋者所唱的情歌传达了爱恋终结下的无可奈何,但即便是无法修成正果的恋情,唱词中仍然传达了无缘下的款款情意。

祈祝歌谣  表达生活想望

除了以歌抒情外,山海的子民生活紧依循大自然的运转,风调雨顺为生活之基本祈愿,祈求歌谣在于实践人们心中卑微的生活想望:耕猎丰收则饱足无虞,除病驱魔则平安健康。

阿美族人在谷物歉收时进行祈雨,祈雨当日,家家户户派年长者一名带著月桃前往河边,月桃沾水举高后,由巫师领唱;众人反复唱著:「噢!要下的雨像这滴下的一样大。」众人和谐整齐唱出,天则落雨。「诸神。哈嘿嗨!给我降雨。哈嘿嗨!降雨吧!哈嘿嗨!」(林信来《台湾阿美族民谣谣词研究》)这是阿美族遇乾旱时向a go gai神祈雨所唱的歌谣。

透过歌声,人神之间有了交流的可能,人的心声与情意神感知了,雨水来到,解民倒悬之苦,歌谣力量之大,怎不令人惊叹!

叙事歌谣  传递部落记忆

台湾原住民族没有文字,有关文字在原住民族发展史上的缺席,阿美族给了一个诠释:「很久以前,我们和汉人一样是有文字的。汉人把文字写在纸上装进瓶子,我们把文字刻在石头上保存。洪水来了,我们的文字随石头沉入水中而消失,于是汉人的文字被保留了下来!」有关文字的消失或许各族都有著自己的浪漫想像!然而由于没有文字,部落的神话、传说、民间故事、歌谣、谚语等往往具体展现了族群的民情风俗和历史记忆。

歌谣类别中的叙事歌谣即是以讲述历史、传说、日常事件及人物事迹为主的歌谣,是无文字民族保留族群生活与历史记忆的方式之一。

    好美丽呀  我们的部落

    这是造物主 赐给我们的

    也是祖先努力耕耘的

    东边是kaitrasan  西边是mivatrang

    南边是vangkiw  北边是dandanaw

    四周围著山是  我们的墙壁

    天空是我们的屋顶

    这是造物主赐给的珍贵资产

    它的名字叫初鹿

    四周环绕著绿山  好像衣柜四边方角

    视线往下望一望  一闪闪灯光  美丽的夜景

    那是我们居住的好村庄

    虽没有丰富的稻子收割  需要多量的雨水

    多产的果子和美丽花朵  它的名字叫初鹿

——林秀玉等《巴兰神话故事》

卑南族初鹿部落的歌谣〈我们的部落〉,虽然加进了现代元素,却在遥想中回应了部落的景况。

祭典歌谣  寄语天地神灵

「雅美族的歌是一种没有五线谱的曲调,只凭著歌喉唱出那不同美妙的歌声,因此,族人学歌,仅用耳朵听著演唱者,便可学会它。」夏本奇伯爱雅如是说。雅美族和其他台湾原住民族最大的区别在于,他们是飞跃大海的海洋之子。族群居于台东外海的兰屿岛,「飞鱼文化」和飞鱼祭典是族群的特色。

庆典歌谣和其他歌谣不同处在于此类歌谣具有活络庆典的作用,同时也能传达庆典举行的意义,歌谣在雅美族各项庆典中占有重要的位置。例如新船下水典礼唱的〈成果〉,是感怀神明的保佑,感谢神明赐予水源,茂盛植栽。飞鱼季唱的〈呼唤飞鱼〉:「我们要招唤鱼了,在我们前方的渔场,因有很大的猪,能引可取物。」(夏本奇伯爱雅《雅美族的古谣与文化》)是在飞鱼季快来时,举行祭拜仪式,祈求飞鱼前来,人人丰收的歌谣。雅美族人在飞鱼丰收时也会歌颂一番:

        出生在大森山的人类

        迁徙山下平原居住

        龙头岩是捕飞鱼的鱼场

        把飞鱼带到居住地

        在屋簷后我们歌颂

        亦在哪儿享用大鱼

族人也会为新造的大船、小船而歌颂:

        JIMINAVOIT和JICALCAWALANAN

        是我们造船的地方

        将船推到海上试航

        学习如何捕鱼

        捕捉天神赐予的动物

——夏曼.蓝波安《八代湾的神话》

飞鱼歌谣除了承载著先人智慧的知识,也是文化传承的重要途径。

除了雅美族外,布农族的歌谣注重和声,具有浓厚的宗教风格,以八部合音著名。〈祈祷小米丰收歌〉是祈求丰收的祭仪中所唱。唱词仅以「喔」和声而唱,族人围成一圈,由领唱者带头,歌声从最低音渐次向上,直到最和谐的声音上达天听而止。虽然布农族小米丰收歌的歌词仅一字到底,但最后的「上达天听」已传达了歌词未能突显的意涵。

丰富的台东原住民族歌谣,无论情歌、祈求歌、叙事歌谣或庆典歌谣等等,其因时因地而异的各式功能性意涵,塑造了多采多姿的歌谣传统,在原住民族以天生嘹亮的歌喉取代文字的娓娓诉说时,歌谣背后的集体抒情循著祖先的脚步,回荡在当代的传统视野中。

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