PAR 表演艺术杂志

世纪初，河南殷墟发掘出许多龟甲骨片，上面刻有商代皇帝的祭祀日记，其中有扮方相的面具巨神除灾驱鬼的仪式。周朝竹书也刻有戴面具的方相氏驱鬼礼仪。这种活动名为「傩」（Núo）。先是执戈跳打，以后加入歌舞，其后形成有情节的傩戏。安顺地戏就是古傩发展中最奇特最完备的一支。

贵州尽是高山峻岭，一些外入的文化艺术，进得去出不来，于是地戏这种傩戏被很好地保留在深山里。如今村寨里虽也有了收音机、电视机，但只要锣鼓一响，喊声：「跳地戏喽！」全村人马上涌出场坝围观。乍看去，它只是一种古老简单的面具表演。起初感到的是新奇、有趣。当看到数十枚面具群在旷野舞跳、格斗兵器，一簇簇野鸡毛凌空晃动，上百面靠背战旗流水般的闪过，一幅幅绣花战裙飞转……顿会使观者神情一振，感到它气势宏伟，别具风味。为此，便吸引住省内外、国内外旅游客人停步；近年来更有许多人类学、宗教学、民俗学、工艺学、戏曲等的硏究者岁岁来参观。

铁马金戈驰高原

地戏剧目专演历朝军队征战的故事，在武装的穿戴打扮上是十分讲究威凛的，每次表演前的札扮就得两个小时。

首先演员统一换穿成两种颜色（如白、蓝或黑、蓝二色）的扣襟短褂，以分敌我。再以一幅方缎叠成三角，大角披在后肩，两小角打结在前胸，此为「上铠」。结下悬一小镜，是为「护心」。腰围宽绸，名为「玉带」，脐下长垂带脚，颇似戏曲中虎头靠片。下系白底绣有花草鱼鸟和镶大金边的百褶战裙。腰带左右有绣花荷包，以装花扇、手绢，或是飞蝗暗器（如鄞婵玉的五彩石，窦仙童的捆仙绳）。脚踏黑帮白底布鞋。再取出一块画有龙虎豹彪形像的尺余见方木板，上揷有四面「背兜」小战旗，演员们把这木板拴在后背。

经过开箱祭仪后，演员领到所扮角色的面具，面具上半部刻盔帽，下半部刻绘五官；又领到一对约五、六尺长的野鸡毛，拴在盔帽两侧的「耳翅」上。在扣戴面具之前，先抖开一块三尺见方的靑纱巾，连头带脸罩住，掩上本来面目，从靑纱内能看淸外面一切。再把揷有雉翎的面具拴系在前额上。为使面具不挡眼睛，它以四十五度上斜，札在额头靑纱上，这算全部穿戴完毕。最后选取自己该用的短兵器，是刀是枪有斧有戟。左手打开花扇，右手以无名指和小指夹住手绢，前三指举起兵器，屹立场上。就完成了一位旗翎飘飘、战裙散彩、威风凛凛的英豪战将的全部造型打扮。

地戏武将之穿戴，既有戏曲风如长翎、战旗与戏曲同；又有田野味如上身短褂、下身褶裙是农民服装。其百褶裙一百三十褶与民族习俗有关，贵州苗、瑶、彝、侗各族妇女皆系百褶裙子。

地戏本属庄稼汉

随便到哪个屯堡村寨看地戏演出，无戏不打。它的旗翎有如戏曲，兵器亦似戏曲，凡刀、枪、剑、戟、鞭、铄、斧、锤、棍、杖、拐、矛、弓、箭、单刀、双钩、牙棒、金镋，十八般武器皆齐，只不过长器小於戏曲一半，这是为了演员在地坪周围打斗，不伤观众。打斗中个对个的多，拥有各种打法动作，小部分与戏曲近似，如耍枪花（名「摇枪」），掏翎子，踢飞腿（名「二换三」）弓箭步，转换位，单立腿等。其武打的核心部分则是与戏曲「程式」类似的「套路」，把一些打斗的动作、花样、秩序、位置，以虚拟表演艺术的风格，作出一定组合固定，即为「套路」。

然而地戏套路与舞台戏曲不同，明显地透露出它的农田风范，也是戏曲所没有的。比如，在锣鼓声中众将出场，以「雀闹林」之势从一个方位一拥而上，粗犷、挥洒，以显示人多势众。结队出场不太讲究排列远近，「行距」、「窝距」不等，叫「各显神通」。当与敌方相对，象征性地作些打斗舞蹈后，要换位置，不像戏曲中「小快枪」「大刀枪」那样面对面「过来过去」，而是踩上几步，突然背靠背地跳蹦而过，叫做「牛擦背」，这是从赶牛的劳动中提炼出的。又有时持兵器换位，不像戏曲中「对双刀」那样，「ㄠ二三四」即转身相左，而是双方对面走直线，互不干扰而过。拍腿、啄头、弯腰、弓背、屈腿，两手左右从下往上绕圈，像鸡扑翅，踩鸡爪，唤作「鸡爪拳」。这是从斗鸡场上得来的动作。

农民不会在早上去「号腿」「下腰」，他们淸晨要去砍柴、割草。在打谷子时，靑年人「耍姿势」，双手捧谷穗从右转到头上，绕到左边，打进斗里，叫「龙缠腰」。打惯了，就把这动作用于地戏，他们在耍头上鸡翎时，便双手执枪，像打谷子一样，先把头上面具和鸡翎后仰，从右绕到左；接著蹲下来，反势，又将翎子靠地，从左低绕到右，完成「凤点头」动作。他们以手指人，既不用戏曲中男人出二指（食指、中指），也不似女人用兰花指，而是伸三指，即大姆指、食指、中指，缩曲无名指、小指，这是从栽秧时用的「三指秧」而来。山歌唱道：「栽秧要用三指秧，不深不浅正相当。」农民把它引入地戏。戏曲里有「飞腿」，直伸腿双起跳。农民没条件去练踢腿，他们不追求直而讲究高，先起左腿略跳，等它落地，猛跳起踢出右腿，名「二换三」，这是从越壑跨沟中得来。

地戏中有些打斗动作，可看出与它的创造者、世居屯堡的村民练武习兵的生活有关。「套路」在许多动作中，相斗双方各耍各的兵器，各出各的动作，但必须两边对称均衡，而真正交锋不多，这与戏曲「快枪」「对刀」中一打一还不同，如「冲枪」、「顿枪」、「抱月」、「反扫」、「勒马」等即是。有一些是兵器对打的动作如扭身「拍枪」。如打到一定时候要吿一段落，则是蹲地，猛跳，一杀一挡，名「跳杀」。当要表现一胜一败时，一上打，一低退，名「败将」。这些兵器相交，是真扎真挡，狠杀猛架，打得兵器当当直响，观者夸赞。这就是真正习兵练武的痕迹。另如「亮掌」「抱拳」一类动作，以单腿独立，一手叉开五指；或马步，一手紧握拳打出，是出击前的准备，也是写实性的，不似戏曲中「山膀」、「揑拳」带装饰性。

还有一些表演处理煞是有趣，比如《征西》中罗通被番将刺中肚子，罗通扯出「玉带」中预先藏好的吹鼓了气的乾猪肠，绕身几圈，又和王木超对打，卒把敌将杀死，此即「盘肠大战」，罗通自己也沙场阵亡。人死了，演员把面具摘掉放在地下，各自下场，面具成为人物的尸首象征，由其子罗章抱头哭唱。番女苏锦莲爱慕薛丁山，死命追杀，丁山逃败；突然闯出个陈金定，「啊」地一锤，把苏女打死，演员摘下面具走掉，丁山就在尸首旁跪谢金定，双双订亲。演《封神》中，商帅张奎追周将土行孙，两人「土遁」。戏曲中是各自一路觔斗走掉，地戏则两人蹲身对走「矮子步」，也颇有趣。「套路」在表演中散发出一种农田味，是庄稼汉创造的艺术。

木梯石槽当河山

地戏在旷野地坪中演，它的室内、城郊，高山、濶海，大致都由演员虚拟、象征动作，并在唱、白中把环境假定、表现出来。一根马鞭转一转就是翻山跨海过千里之遥，如《征东》之薛礼救驾。将帅「圆台」两周，便从黄河来到长江，如《三国》中曹操取荆襄。在演《征西》中〈三休樊梨花〉里，丁山允亲悔亲，梨花大怒，先使移山之法，此时就有农民搬个高大粗重的人字梯来，由一猴一狐爬到梯顶，撒下绳子，让丁山站在独凳上，反手捏住绳头，这就是移过绝壁悬崖把丁山吊在半腰。丁山口称投降，答应婚姻，及梨花释放了他，立即反悔，拿枪行刺，又二次恼怒梨花，再施倒海之术。丁山被捆站在海中间，梨花双手提两根晒衣竹竿，上挂两片纸画的舟船，围著丁山又唱又骂，这就是倒来海水，困逼丁山。

地戏演出常借用农家用具作为假定环境的道具。〈洗马救驾〉中，尉迟恭牵出乌虽到溪水边洗马，农民在附近一家搬个猪圈石槽，灌满了水，由尉迟恭捧水往空中乱浇，是谓洗马。秦王与徐茂公游园，农民借几张桌椅，把上拴些竹枝柏桠，就是园林。单二哥站在城楼巡观，他踩的是一张肉案，吊肉的案架上挂片布，画成城墙，写三个字悬挂，便是「洛阳城」。演《征西》的〈金牛关〉时，地戏班演到番帅妖人朱崖伸魔手擒住窦一虎，怕他「土遁」跑了，下令关在一个铁笼里，农民就去一家提个大宽口竹鸡笼，叫演窦一虎的跳进去蹲著。恰恰那天赶集，鸡贩子冲进剧场拉窦一虎出来，要腾笼子装鸡去卖。观众不答应吼道：「不要搅戏，演完这段再还他。」为此双方大吵一场。虽然令人捧腹，可见地戏的假定性环境道具离不开农家味。肉案可作城垣、楼梯可作高山，凳子可作海船、石槽可作河水。

「话说」「且表」代言

我们看舞台戏剧，每上一个人，他或她都是作为人物本人在说话或唱。看地戏常常出现这样的场面：〈战宛城〉中阿瞒对典韦吩咐：「死守这营门，我要进后帐办点公事。你可半步不能离开……」典韦扶送曹操退后几步，突然跳出个战将，唱道：「不表那曹操把帐进，又见张绣来偷听……」。这里出来个「不表」「又见」话语。

又看〈潞安州〉一戏中，一将自刎而亡，忽有金脸元帅带军急上，那金脸元帅唱道：「按下太守来自刎，兀术领兵杀进城。抬头吓倒四太子，站立不倒一个人。」他又叫道：「话说兀术四太子，领兵进城，来到堂前，吓我一大跳哩！」旁边军师哈迷蚩问道：「不由哈迷蚩上前请旨，四太子为啷个吓一大跳？」金兀术说：「只因兀术望见一员宋将，拿宝剑『革』了咽喉。他满身淌血，想已死了，尸首为何不倒？」哈迷蚩接唱：「狗头军师把眼睁，老哈吓得汗满身。果然南朝英雄汉，狼主快快跪埃尘。」金兀术与哈迷蚩向陆登拱拜，陆登倒地，摘下面具于地走掉。这一段又出来个「按下」、「话说」。

《征西》中的〈白虎关〉更使人迷糊。先是一白脸黑胡将军上场唱：「且道父帅薛仁贵，已然被困白虎关。上得城楼打瞌睡……」薛仁贵坐在一张椅上睡著，跳出个白额老虎（由人演）伸出两爪按在他头盔两旁。接着上来个无胡小将唱：「来了少帅薛丁山。只为招亲樊氏女，父帅怪罪不敢言。漫步上关作闲散，猛见白虎在那边。只因少帅吃惊，他怕白虎伤了仁贵，即忙挽弓扣弦，待我赏他一箭。」丁山射了一箭，白虎逃去，仁贵手接贯喉雕翎倒于地上，随摘下面具而下。丁山上前捧住面具哭道：「但见丁山为救父，不料犯下罪滔天。子还父仇回一箭，寃寃相报难上难。」此间又出现了「且道」「但见」的口语。

听得懂的观众、或看著脚本的读者会诧异：这些念白唱词怎么又不像人物本人的说话，变成第三者的表述口气了？原来，地戏剧目大多从演义而来，又由演义改成说唱体，是让观众看懂一个完整故事、中间不断线的辅助手段。戏曲中也还保留了这种第三者的表述，如《四郞探母》的〈坐宫〉中句报家门即是。地戏把这些第三者表述的念唱分给了最有关系的角色去完成，所以人物常从第一人称跳出，成为第三人称；又会巧妙地从第三人称回到第一人称，让观众习惯地接受了。说唱式、代言体也是地戏表演的一项特点，极为有趣。

既是说唱体，要介绍一下它的道白唱腔。道白悉用安顺鄕情土语，多夹带民间笑话，引起观众喜爱共鸣。如〈收罗成〉一戏，尉迟恭被罗成所败，而程咬金一向武艺不如尉迟，偏夸自己能战罗成。尉迟为之押阵。程咬金以鄕音土语与罗成在战场上讲生意，罗成诈败一回，咬金私下要给他好多银子。罗成要现钱，咬金说这两天赶场钱被小偷摸了，赊欠一回，加倍奉送，说罢叫声「看斧！」就打起来。罗成败了，绕两个圈，临走时要咬金：「记到，二回拿钱还我。」程咬金说：「不会赖账的！小罗成哪里跑？」气得尉迟闷解不开。这就很引人发笑。

唱腔很简单，仅用上下句，起音很低，多擞、嘶、沙、哑之声。地戏唱法不讲共鸣韵味，就凭自然嗓子喊唱。旦角也由男人扮，唱本嗓。其腔不用戏曲曲牌板腔；也不似花灯小戏淸脆柔婉；也不同于情歌高亮活泼。用嗓是直著脖子唱发声，与隔坡山歌相类，曲调则与丧事守夜所唱「孝歌」和祭供时所唱哭调近似。仅以桶鼓、沉锣以简单鼓点配合舞跳。唱腔上下句的下句后三字，必得和声。比如〈古城散〉中曹操与张飞对阵时唱：「曹操（喂）领兵往前冲，要捉那桃园三弟兄。」这时，曹营八将和张飞兵卒，不分敌我，所有的人都右手持兵器，左手撒开花扇，脚踩花灯四方步，一起唱和：「三（唉呀）……弟（喂）……（呐）兄（哦）！」这也极其新鲜、有趣的。

地戏离不开中国戏曲总体的虚拟、写意、假定、象征体系，但独显农田、山野风味。

 

文字｜谢振东 贵州省剧协主席