PAR 表演艺术杂志

听说，二月二十七日赛夏族长老看完「原舞者」（编注①）在台大小剧场的排演后，回程车上谈论著最好可以把原舞者的几位女团员娶回去做媳妇。这时距离四月十六、十七日国家剧院正式演出的日期还有一个半月。

很急迫了，大家焦虑著到底原舞者的歌舞呈现能不能得到赛夏族人的认可？十位正式团员之外的原住民大专生能否赶上进度？大专「山地服务社」的同学能不能配合带动观众参与学习的情绪？台湾社会大众可不可以从原舞者的演出体会赛夏族歌舞的精妙与丰富意涵？原舞者是否能激励原住民靑年珍惜并传承自己的文化？

不要忘记！

台下灯光亮起，朱耀宗（bonai a kale）的满头银发十分抢眼。他露出笑容，伸出右手大姆指。我问前面两排赛夏族代表：「原舞者唱的祭歌有没有问题？」他们异口同声回答：「没有。」可是，排练的一些动作细节有问题。例如唱〈招请之歌〉raraol，在推滚米臼之前地上要先放置芒草结；第五首æLim，舞圈一开一合时两个肩旗要紧跟著头尾跑；唱第七首「赛夏国歌」waLowaLon长老站臼上训话完毕，米臼要推离现场；跳取台湾赤杨树上绑的芒草结后要往后丢，叫一声「pei！」。他们边指正，边示范，原舞者一一修正。临行前，他们提醒我要拿酒和一点钱吿解（sinaməl）一下，「这样做对你们好，对我们也好」。

原舞者团长怀劭．法努司倒了一杯酒，连同一百元钞票放置在朱耀宗手上。朱姓（tition）是矮人祭歌祭仪的传承姓氏，而bonai a kale是新竹五峰赛夏朱姓的嫡系传人，目前五峰北祭团（编注②）会唱祭歌的都称他为师，原舞者团员也是在矮人祭歌练唱期间（编注③）向他一首首学习。朱耀宗喝一口酒，再传给其他姓氏代表，口中喃喃念道maya（我的赛夏名字）和原舞者请他们来看矮人祭歌舞排练的用意，并请矮人谅解、帮助原舞者的演出。这一百元会在今年的矮人祭之前放入给矮人（koko ta'ay）的吿解盒中，如此我们大家都能得到平安与祝福。

最后，朱耀宗对原舞者团员说：「你们学会了祭歌，不要忘记！」

不要忘记──不要忘记──矮人的叮咛声响起。朱耀宗讲话的语气、神态让我感觉到就好像是矮人在说话一般。他真的是koko ta'ay！在祭典中koko ta'ay透过朱姓主祭和祭歌传达他的训诲叮咛。朱姓在矮人祭仪中的优势主导地位是建立在他是最早学会整套矮人祭歌的姓氏。从朱耀宗对祭歌的解释中，我发觉祭歌歌词包含了矮人如泣如诉的哀情和为人处世的训诫；赛夏族人则诚惶诚恐地招请和送别矮人，祈求矮人继续照顾他们。

学唱祭歌

自从一九八六年到五峰赛夏族参与矮人祭并拍摄民族志纪录片《矮人祭之歌》后，我就被整套矮人祭歌与祭仪迷住了。这是我所接触过的最难学、最奇特、最令我回肠荡气、泫然欲泣的一套歌。十五首祭歌之难学凡是学过的人都有很深的体会。就因为祭歌这么难学，而整个赛夏族会唱整套祭歌的人屈指可数，大家才认为会唱的人是矮人特别拣选的，矮人赋予特殊的权柄。一九九二年的祭典前，原舞者随族人练唱，发现每首歌的音调要抓准和分辨淸楚十分困难。以他们丰富的学唱其他族歌曲的经验，碰到这套祭歌时却都瞠目结舌，很费力地记忆全套诗词形式极为完整，全部以kaLinapi（编注④）开头，后面接著某种植物且以该植物尾音押韵的祭歌。有几位赛夏族的年轻人也非常投入，一个月左右的练唱时间几乎每天都苦练。可是要记忆总共三十四节二百二十九句，而且句型以三种规则辗转反复，并加上变化多端虚字的十五首祭歌谈何容易？每次练唱都从傍晚到深夜，全套唱完要费时四个多小时。

芒草开花，矮人归来。连续几个淸晨，原舞者团员循著漫山遍野的芒草，来到主祭朱耀宗家的前院，先请他们夫妇为团员绑上芒草结再开始录音、录影，一首首习唱。我们也要求按照赛夏族学习祭歌的风俗做口传（paməmə）的仪式，以往主祭会含一口水在口中，然后传到要学习祭歌者的口中，口口相授，让对方能传接到这套矮人祭歌。现在的作法是朱耀宗先喝一口水，然后将他喝过的水传给团员喝。赛夏族长老朱逢禄先生以中文发音记录的歌词，以及特别请语言学家李壬癸老师以国际音标详细记录和我根据朱耀宗的说明整理的词义与记录的虚字，再加上民族音乐学者谢俊逢先生记录的歌谱，帮助原舞者逐字逐句对照朱耀宗的唱法学习。团员们在笔记本上又附加了自己发明的符号，加强记忆。晚上则参与族人安排的在不同家庭中举行的练唱。

祭典开始前，原舞者团员共同练会了第二首歌roLi和第十一首歌binbinlayən。因为第一首〈招请之歌〉 raraol在练习时不能唱，所以第二首歌是练习时最先唱、最常唱，但也非常难唱的一首歌。十二首到十五首送别时唱的歌平时也不能练。第二到第十一首歌中，以第十一首歌最为轻快活泼，共二节，以三种曲调表现，是较容易学、最讨人喜欢的一首歌。除第二和第十一首歌之外，团员每人分配主攻一首歌，结果发现他们选择的歌都和各自的个性、音色、味道十分符合，唱起来格外起劲。祭典开始后，连续几个晚上团员分上半夜、下半夜轮流到祭场参与学习，情况允许时则换上祭服加入舞队唱跳。泰雅族的阿忠．瓦旦学得特别快。五峰赛夏族与泰雅族为邻，语言有泰雅化的趋势。阿忠可以直接和赛夏老人家交谈，他有一次很难过地跑来对我说，一位老妈妈和他聊天，吿诉他年轻人差不多都不会唱祭歌、不会说赛夏族话了。他的感想是：「好可怜！」，也激发他更加努力地习唱。

朱志敏（ubai）是赛夏族年轻一代中最擅长唱祭歌的一位，也是我第一次上山就结拜的乾弟弟。他是那么真诚地接纳、带领原舞者团员学习祭歌，他也以同样的热心协助同族年轻人练唱。我在祭场上看到这些年轻人联成一线，唱出动听的祭歌，心想：这样的声音应该更响亮，而不是被时代的洪流淹没，供人凭吊。硏究人员花了心力整理的祭歌资料不能孤芳自赏，仅供学术讨论。它最好能为原住民所用，也让社会大众了解、欣赏原住民文化，为它的存续尽一分力量。舞台呈现是一种传达的方式。

植物押韵

赛夏族矮人祭歌舞适合搬到舞台上演出吗？要如何呈现？原舞者开始学习矮人祭歌时就有这样的心理准备：学会了不一定能够演出。可是只要赛夏族人允许学习，就要尽心尽力把它学好，不是片断地学，而是要会背整套祭歌，完完全全地传承下来。去年六月，原舞者上山向长老请示是否可以将矮人祭歌舞作舞台演出。各姓氏代表在朱逢禄先生家会合，听我们说明演出的目的和方式。他们说不能够像真正的矮人祭一样唱所有的祭歌。我解释在舞台上不可能做真正的矮人祭，真正的矮人祭还包括许多仪式，祭歌也分三、四天唱，并要遵守某些歌某些天不能唱的规则。舞台演出时我们会加以浓缩，向观众介绍赛夏族矮人祭歌舞的意义，绝对不是在做矮人祭。真正的矮人祭一定是在赛夏族原地按照传统进行。之后，朱耀宗拿原舞者准备的酒和钱向矮人禀吿、献祭（humapus），然后拿一碗酒给各姓氏长老传喝。他们又从我们给矮人的钱中取出二十元买一瓶酒给原舞者团员喝，让他们演出顺利。那天的酒和钱同时为另一件事向矮人和赛夏长老道歉。

我必须认错，没有先征求朱家同意，就邀请植物摄影家陈月霞在赛夏族人钱火荣和赵健福引领下拍摄并采集矮人祭歌中的植物。和祭歌相关的植物是矮人的，有其神圣性，必须朱家授权才能采集。在唱一首首祭歌时我就对这些植物充满好奇，很想知道他们长得什么样子，也希望在呈现矮人祭歌舞时把植物象征的含意表达出来。

当矮人祭歌中提到的二十五种植物一一现身，心中的感动莫可言喩。它们就这么活生生地立在赛夏族与矮人共同生活过的环境里。沿曲折山径走下溪谷，望见山枇杷树（Lito）真的横伸向矮人住的对岸的岩洞，坚靱的黄籐（oeway）带著满身的刺在林中攀爬，枫香（roLa）在祭场正中展颜，山胡椒（ma'æw）结了串串果粒随手可摘……。二十五种植物中有十二种用来作为章节的押韵。朱耀宗表示一种植物可能代表一个姓氏，洪水退却之后出现于赛夏的生长地，一直繁衍。可是这些植物大多具有容易摧折的特性，幸好其中有黄籐，赛夏族得以存续下去。祭歌和祭仪中屡次提到的台湾赤杨（SiboLok）虽然易断，但同时也是能够在恶劣环境中繁衍的植物，陈月霞一面为原舞者团员解说这些植物的特性，一面为他们与各人专攻的祭歌中植物合照。从此，他们唱这些祭歌时就多了一份与自然结合的亲切感。这套祭歌包含了矮人与赛夏族人对生命之容易摧折的哀叹，以及对生命存续繁衍的期盼。

赛夏与矮人和雷女的恩怨情结

祭歌中没有唱到但是在整个矮人传说中十分重要的一种植物是山棕（ban- ban）。矮人是赛夏族的邻人，曾经帮助赛夏族人作物丰收，教导歌唱祭仪，在作物收获后共行矮人祭典。可是矮人行为不当，非礼赛夏妇女，触怒赛夏族人而思报复，将通往矮人居处的山枇杷树桥砍断一半。矮人坐桥上乘凉时，树断落水覆亡。幸存的两个矮人ta'ay和 toway将叮咛训诲编入歌词，沿Sikay河向东方而去时边撕山棕叶边说：你们（赛夏族）如果不遵从叮咛教诲，农作物会欠收，全族会灭亡。幸好矮人存不忍之心，未将山棕叶全部撕裂，留下相连的叶梢，赛夏族因此保存了生机。

赛夏族人说山棕叶未撕裂前长得像芭蕉，而第六首祭歌hiyowaro描述了雷女（yo'æw）下凡成为赛夏族朱家的媳妇，以神奇力量帮助开垦土地之事。可是她被公公逼迫触摸煮锅，轰然一声雷女消失，只见一株芭蕉树立在那里。另有传说记载雷女的赛夏族名字是waLo- waLon，而waLowaLon是第七首被视为赛夏族「国歌」的主题，唱这首歌第一节时米臼要滚到祭场中间，全体族人肃立，手牵著手面向东方歌唱。朱耀宗把waLowaLon解释为矮人，我以为是雷女与矮人的重叠意象。二者都是赛夏族的恩人，帮助作物丰收。雷女将小米带给赛夏族，矮人则和陆稻关系密切。但是雷女和矮人都被逼害而死，有极为复杂的恩怨情结。赛夏族人唱这首歌时拖著抖颤的尾音，令人产生掏心剖腹、无穷哀怨、无尽祈求之感。

日据时的采访记录显示赛夏族以往有收获后祭和播种祭，是女神koko教他们的。据推测女神koko就是将小米种子带给赛夏族，帮助他们丰收的雷女。koko离去后赛夏族举行收获后祭时通知河对岸的矮人来参加。另方面矮人精于祭歌祭仪，举行矮人祭时也邀请赛夏族人参加。发生矮人为赛夏族陷害落水覆亡之事后，刼后余生的矮人教导赛夏族矮人祭的作法，赛夏族原先的收割后祭变成了矮人祭。有趣的是赛夏族歌曲中以kaLinapi加植物名起头的歌还有播种歌和除草歌，更加深以小米耕作为主的雷女与帮助作物丰收的矮人的关联，二者的影像在矮人祭歌祭仪中叠合。

歌如泣诉舞似蛇游

整套祭歌舞动的部分与肃立不动的部分都有深刻含意。祭场中跳动的舞帽（kilakil或称肩旗）就像撕裂的山棕叶片飘飞，上面绑的铃铛发出警示声。臀铃为祭歌伴奏，声音敲击著人心，如同矮人的反复叮咛。肩旗与臀铃必须不断摇动，让姓氏族群的命脉持续。族人以接力的方式同心协力完成歌舞与伴奏的工作。第五首æLim舞队开始跑步，头尾在舞帽带动下一开一合。配合歌词意思，朱耀宗说是作物成熟时矮人来临，带领偷懒的赛夏族人到勤奋耕作者的田地巡看，希望有所改进；而唱到第五首第三个调子时矮人哀诉从山枇杷树桥跌入漩涡覆亡的往事，此时跑动的舞队漩涡般地卷入卷出，歌声则凄恻悲凉，赛夏长老钱火荣（ubai a ite）说他领唱这首歌时会落泪。我听朱耀宗为原舞者录此歌时也无法控制地泪流满面。

有的族人吿诉我舞队像是一条百步蛇在游动，有时尾巴卷入，再伸展开来。百步蛇的赛夏语是mintatinian，而赛夏族人将活在世间年纪很大的长辈、已死的长者以及像雷女、矮人等前辈都称之为tatini，mintatini是老前辈。换言之，百步蛇形舞队可以视为老前辈雷女、矮人等的象征。如果队形漂亮，歌唱得好，会让老前辈高兴，给予赛夏族人幸福。这套矮人祭歌舞不是为了娱乐，而是包含了矮人等老前辈的叮咛训诲和赛夏族人的虔诚祈求。送别部分的歌舞配合砍台湾赤杨SiboLok，等待SiboLok，跳取SiboLok，然后将它折断的过程，节奏加快，在反复的送与留的「演出」中，矮人与赛夏族人的影像交叠。二者亦友亦敌，有惩罚也有赐福，有祈求也有毁灭，是生与死的拉锯，像演戏却又是再真实也不过的人生。代表矮人赐予福气的台湾赤杨SiboLok是族人极力想争取的，跳取它是得到幸福，折断它是把不好的除去。可是它又像是代表曾欺侮赛夏族的矮人，折断它如同把矮人坐的树桥砍断，将敌人毁灭。既容易摧折又容易繁衍的台湾赤杨SiboLok吐露了多少族群求生存的悲欢？

原舞者费心费力以求全

原舞者在舞台上呈现矮人祭歌舞时，希望能把矮人的叮咛训诲和赛夏族人戒惧祈福之情表达出来，祭歌中的植物也会藉幻灯在适当时机显现。另外，原舞者费了许多心力教导七、八所大专院校山地服务社的同学第二首和第十一首祭歌，希望他们在舞台演出前和演出后的广场歌舞活动中带动观众参与学习，不要只是冷冷地观赏。大家必须开口试唱才会感受到祭歌的神妙。

値得特别一提的是原舞者这次演出的服装与道具制作。赛夏族妇女原来也擅于织布，第十首祭歌kaptiloloL歌词敍述的就是精于织布之事，但唱这首歌时却充满了依依不舍的离情，原舞者的诗人作家阿道在主唱这首歌时韵味表达得非常好。赛夏族的婆婆maya a tabəh解释词意：矮人说我走后你们就不会织布了。如今赛夏族只有赵风秀凤（baza a kale）和她教导的两个女儿会织赛夏族的纹样，他们目前住在阿里山邹族聚落中。原舞者请徐韶仁女士（收藏硏究原住民艺品者）帮忙选择绵线，送到台东关山布农族李天送神父的工作坊那里染色，再寄给阿里山赛夏族母女，完全以手工织出传统服饰。原舞者团员亲自为每套衣服缝上珠子、钮扣等饰物。至于歌舞演出所需的肩旗（kilakil）、臀铃（tapangasan）、米臼等，原来想请赛夏族人制作。但是怕触犯禁忌，经他们同意，由原舞者自行准备。泰雅族团员阿忠．瓦且出力最大，还动员了他住在山上的父亲协助。装饰部分卑南族团员斯乃泱十分尽心。排演那天赛夏族人看后给予由衷的赞美。

这些天原舞者团员按照实际祭典的动感，以边唱边跳且有肩旗、臀铃伴奏的形式录了一整套约四个钟头长的祭歌作为纪念。另外打算出一张节缩版包括矮人祭歌所有曲调的CD与录音带。团员们真的完全会背了，而且唱得很好听。我吿诉在苗栗南庄赛夏族南祭团做硏究的郑依忆，她惊讶地说：真厉害，他们一年中天天在练吗？

对于我这个矮人祭歌迷来说，会唱整套祭歌的人都是我的偶像，原舞者团员全成了我的偶像。我也希望他们学会了不要忘记，而且谨记矮人的叮咛做事情要有始有终，不可三心二意，要勤奋，要与人分享，要如照顾稻谷般彼此照顾，要如黄籐般坚靱。更重要的是每当赛夏族祭歌响起时要回到族里助唱，鼓励更多年轻人传承祭歌祭仪。

当然，原舞者团员中如果有人成了赛夏族媳妇或女婿，那是再好也不过的事，我一定要和他共飮一杯甜甜的米酒。来，anomi！（编注⑤）

编注：

①「原舞者」相关报导，参见本刊第十四期，1993年12月出版。

②目前赛夏族矮人祭主要由南、北两祭团参与，南祭团以苗栗南庄为主，北祭团以新竹五峰为主。

③目前矮人祭每二年举行一次。祭歌练唱期间大约在正式祭典开始前一个月。

④kaLinapi是起首语，意为提起…，说到…。

⑤anomi是赛夏族的一种飮酒方式，两人嘴碰嘴共飮一杯酒。

 

文字｜胡台丽  中研院民族学研究所研究员