杵音文化艺术团，一九九七年成立于台东市马兰部落，团长是宜湾阿美族人高淑娟，以采集、研究、出版及展演阿美族复音音乐为中心，二○○一年起陆续出版《长者的叮咛》、《马兰MAKABAHAY——来自马兰部落的乡音》、《移动的脚步 移动的岁月 马兰农耕歌谣风》与《寻觅复音——重拾台东阿美族失落古谣》（猫狸文化工作室发行）四张专辑，《寻觅复音》更于前年荣获传艺金曲奖最佳传统音乐专辑。
杵音文化艺术团，一九九七年成立于台东市马兰部落，团长是宜湾阿美族人高淑娟，以采集、研究、出版及展演阿美族复音音乐为中心，二○○一年起陆续出版《长者的叮咛》、《马兰MAKABAHAY——来自马兰部落的乡音》、《移动的脚步 移动的岁月 马兰农耕歌谣风》与《寻觅复音——重拾台东阿美族失落古谣》（猫狸文化工作室发行）四张专辑，《寻觅复音》更于前年荣获传艺金曲奖最佳传统音乐专辑。
而杵音最近的展演作品《墙上。痕Mailulay》（Mailulay，思念之意）则获入选台新艺术奖年度五大作品，回到部落族人的家空间和生命史，从墙上各种物件，如奖状、月历、农具、工作服及墙壁的洞，叙述记忆，微观部落生活、社会情境流变，族人的真实记忆加上复音的自由吟唱，交织出这一场关于追忆，关于部落逐渐消亡的哀悼会。
成功天主堂
沿台十一线，由市区驱车往北，抵达成功天主堂之前，高淑娟团长说要先去载父亲，一起到教堂。
这一天，她载著我和摄影，去与她生活、创作息息相关的五个地方，结果两个是部落，三个是天主堂。她的父亲做了五十多年的传教士，是同代的台东传教员当中最后退休的。高淑娟回忆，小时候，教会发放救济品时，譬如衣服，父亲都让别人先挑，剩下破陋的才轮到自己的四个女儿取用。教会，也给她自信：「国小时，班上汉人多，我也会被叫番仔，可是我不会自卑，可能在教堂看到每个族群的人，有各自的特色。」除了学校以外，高淑娟的起居空间、休闲空间大部分都在教堂里。「也许是因为传教员的孩子要表现好，我早祷都要到，晚上要领经，假日没放假，道理班等都要参加，我都是主要成员。周日神父要去附近教友家里做弥撒，也常带我去。」她说。
据林建成《后山族群之歌》依台东教会历史文献考证，西方宗教进入台东始自一八七五年基督教长老教会李㾋牧师，从高雄搭船十四天，后于宝桑（台东旧名）登陆行医。台东教会则创建于一九二四年。然而，像成功天主堂的这些教堂又是怎么来的？几年前，摄影家范毅舜一本《海岸山脉下的瑞士人》，为这群上个世纪五○年代渡海而来的白冷会传教士，写下一则则饱含温度的故事。史泰南神父就在宜湾天主堂担任本堂神父许久，最终长眠于此。当地人称史神父为Pawli（香蕉）神父，因为他平日勤于农耕劳动，手指很粗。而他的农园，在他蒙主宠召以后，也改成纪念墓园。
宜湾天主堂
宜湾天主堂在小小的山丘上，教堂与平地之间的垂直中点，则有一片比东部小学校操场还小的空地，在宜湾多功能活动中心尚未落成以前，教会都把这片空地提供给部落举行丰年祭，教会与部落的关系，几十年来紧紧相连。
高淑娟即是宜湾部落（Sa' aniwan）阿美族人，对面海滩的河床是她童年玩乐的地方。近处，部落的墓园是几个族人分享出来的，除了家，墓园就是族人的悼念之所。「我的生活世界就是教会、学校、社区。」高淑娟说。
知名学者黄贵潮先生，即来自宜湾部落，他对阿美族文化的研究及书写，自己的文化自己诠释，影响高淑娟甚钜。另一位影响她很多的人是公公郭光也，嘉义农林末代参加甲子园的成员，其后推动东部棒运，同时专注调查研究马兰阿美部落文史，为部落文化留下诸多可贵的纪录。
马兰天主堂
回到台东市，先至马兰天主堂，杵音有几位成员皆为教友，教堂每年会办丰年祭，但相较于连绵数日的部落丰年祭，教堂则将天数缩短为一天，这样便可让移往都市工作，无法连续请好几天假的族人，也有机会参加；也在弥撒过程置入原住民元素，比如奉献时是以小米奉献、穿著原民服饰等。
前年，杵音受邀至乔治亚共和国参与文化交流，出国前一周，乔治亚政府忽然要求杵音办签证，已花费的庞大机票费及相关支出，可能因此付诸流水。高淑娟说，那时很慌，除了到处想办法，完成这项不可能的任务，只能到教堂祷告，获得安心的力量，相信一切都能解决。
教会信仰的力量，近廿年来在杵音经费拮据、遇到困难的时候，都是稳定一切的重心。
马兰聚会所
终点站则是出发地，马兰聚会所。
广义来说，移居台东平原（台东市）的阿美族人皆属马兰地区，乃因六○年代以后城市发展扩张，逐渐外移。在新的马兰聚会所落成以后，这个聚会所仍然是决定台东市各区阿美族丰年祭时间的场所。目前，杵音负责管理这里，二楼有排练场，三楼是办公室。虽负委托管理之责，遇到部落族人有需要使用，杵音便会提供，这是部落的基本伦理，共享是集体的基础。
聚会所也是神圣空间，在记录过程中，高淑娟曾发现：「过去阿美族耆老，被请求叙说阿美族迁徙历史或传说故事时，常视为一项禁忌，阿美族语称为paising，部落耆老罗传成先生在叙说马兰阿美族迁徙时，一定要在马兰聚会所接受访谈，否则他不愿意讲述，因为会招来厄运。台东市马兰部落自己族人留下来的纪录或文献也因此受到限制，造成马兰阿美族部落无形文化资产的消失。」
可是高淑娟毕竟是女性，又是从宜湾部落嫁过来，她「海岸阿美」的语言和「马兰阿美」也有颇多差异。因此当她在部落发现马兰复音的美丽，并决定要好好记录整理一番的时候，并没有那么顺利，但在她的坚持，以及周边人士如吕钰秀、李玉芬教授等（杵音学术顾问）的鼓励与协助下，逐渐展开这项永远没有尽头的文化工作。
环视聚会所两道墙面，一边挂著马兰大头目库拉斯．马汉罕（现多称马亨亨，Kolas Mahenhen，1852-1911）的肖像、部落十大氏族名称与马兰部落年龄阶级名称的方碑；另一面是关于马亨亨的大事记。马亨亨正是郭光也的曾祖，也是带族人迁徙至台东平原的带领者。二○○七年，杵音创作过一出马兰阿美族歌舞剧《杵音．响雷．马亨亨》，向这位大头目致敬。
回想这一日出发前，高淑娟对坐在车上的我们说，她要先进去跟祖先说一声。
部落、教会、杵音，高淑娟似乎日复一日地周旋于这三地之间，久而久之，是否也变成了某种复音，自由缭绕，日日齐唱？这一天，就像一个人驱车在台十一线上，教会与部落的形貌处处可见，这些空间都是故事的入口，音乐的源头。
