PAR 表演艺术杂志

人类世被定义为当前的地质时代，尽管此名词尚未公告为正式的地质纪年，但地球的生态系统和生物多样性，因人类干预而慢慢被破坏，随著气候变化和塑胶、石油等人类废物的污染，造成珊瑚礁大量死亡，海洋上升，加上全球南方的森林砍伐、乾旱、与荒漠化，贫困和饥饿迫使移民浪潮日益增加，而世界人口迅速增加到七十五亿，面对全球性剥削、暴行和贫困，艺术该怎么样回应人类所造成的苦难？

人类世的研究应考虑意识形态、政治与经济面向的影响力，从生物学和地质学的角度重新思考人类的历史，而艺术与人类世的关联，可以从三个面向来观察：一、人类世是一个感官上发生的美学事件（aesthetic event），感官所接触的世界改变了，全球暖化造成的极端气候，改变了人们对于所处自然环境的认知，而现代艺术史把这样新的感官世界改变，以美的经典方式呈现，建立了现代的美学，例如莫内的名画《印象日出》，标示著不只是艺术史中对美感经验的概念移转（从写实古典走向缤纷灿烂外光写生），同时也是早期工业革命后带来的雾霾经验，而此种将空气污染透过艺术成为美感经验的过程，正是人类世中艺术所面临的重要危机（注1）；二、人们对人类世的想像，经常是透过视觉经验而来（例如资料视觉化Data Visualization）；三、人类世提供了非道德形式的关注，透过一系列视觉、不受科学客观性限制的感性战略，艺术通过内在的隐喻，影响个人和团体的集体想像，在对未来提示的探问之中影响了人的行为。也就是说，艺术透过感知经验的实验，试探该如何在这个被人类搞砸的世界中生存，替未来提供新的提议和观点。

面对被人类搞砸的世界，艺术如何回应？

人类世的众多论述已被人文学科采纳，作为当代的关注焦点，在视觉艺术的领域，人类世的探讨已成为显学，而表演艺术可以用什么样的方式提出回应？这些主题也许包含了下面几种不同面向：剧场、表演和动物之间的关系（比如德国艺术家波伊斯Joseph Beuys在头上涂满蜂蜜与金箔，手抱著一只死去的兔子，时不时附在它耳边，向兔子解释著画廊墙上的画作的作品《如何向一只死兔子解释画作》）、原住民文化与表演（特别是与大自然共存亡、讨论原民性之作品）、与非人类中心主义的自然生态关怀、非人类中心与神鬼交往的仪式或祭祀、探讨舞蹈戏剧与科技的关联、抗争者与生态表演、人工智慧和表演、表演与气候变迁、无人或后人类表演、环境导致的人口移动和移民议题相关的演出等，都是表演艺术与人类世可以相互对话的命题。

二○一八年台北市立美术馆所举办的台北双年展「后自然：美术馆作为一个生态系统」，不啻是一个讨论人类世的重要展览：展场一楼入口处，美国艺术家瑞秋．萨斯曼 （Rachel Sussman）在展墙上蔓延绵长卅公尺的星球宇宙史作品《时空连续的历史》，罗织了天体地理、地质、生物、数学、考古、历史、艺术等研究时间本质的时间批判主义科学，这个壮观的作品，探讨了「人」与「宇宙」、「人类中心论」与「万物皆平等」的相对关系，从而看见不同观点下所显示出来的诠释差异，这件作品暗示了若将历史以非「人类中心主义」的概念来关照时，从不同时间规模的角度，可以重新发现人和宇宙的关系，因为人类的历史在宇宙时间的长时间规模之中，宛如昙花一现，只有短短瞬间。