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扮装
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戏曲 当少女戴上红喙须《红喙须的少女》 以扮装看见青春少女的各种姿态
看到「红胡须＋少女」这样的关键字组合，会想到什么？ 如果是对戏曲稍有基础的人来说，大概会直接想到的是荀派京剧《辛安驿》；但对于只是抱著好奇心入场的人来说，应该脑中会浮现各种疑问：为什么一个少女会有红胡须？她是怎样的人、又要做什么？这究竟是怎样的一出戏？ 本来，《辛安驿》说的是一个以复仇为主轴，又因扮装产生误会，而发展出情愫的故事。但在挽仙桃剧团的《红喙须的少女》中，并不单纯是从京剧移植、改编为歌仔戏而已，「这个作品后来是只借用了一些人物的设定，其他几乎是重新改编，和原本的戏完全不一样了！」编剧蔡逸璇说。 从扮演中开展出的性别思考 在《辛安驿》中，是以花旦为主的戏，但花旦却又必须同时诠释一个花脸，这样的扮演，让蔡逸璇在小时候看这个作品时，好奇为什么要让一个活泼的花旦戴上一口红色的大胡子，而且表现的还是孔武有力的形象，这样的记忆下，再看到现今在创作时，每个角色行当都各如其分地在戏中运作著，「但我会思考的是，就算像花旦在戏里面很活泼，可以做很多不同的事情，这很常见，只是在这些常见的东西之外，还能不能做什么更不常见、或更奇怪的事情？而且可以从这些事情来指出一些问题？」于是，选择了《辛安驿》作为《红喙须的少女》的创作原型。 花旦扮成花脸，究竟是什么样的心理状态？以及「少女」的定义究竟是什么？ 这是《红喙须的少女》试图让观众思考的问题。作为以亲子与青少年为主要客群的「夏日生活周」其中一档节目，《红喙须的少女》面对的是正值青春期的少女，因为每个人对少女的定义，在不同的位置上可能都会有不同的想像，且青春期的少女们，或许也存在著反抗的本能，想要做一些和父母、社会的想像完全不同的事情，让少女的可能性变得多元，这样的创作构思，也让戏曲行当程式化的表演开展出各种可能。 同样的思考模式也表现在「女扮男装」的「男主角」身上。歌仔戏向以「坤生」为审美主流，以女性扮演生行，本可依循戏曲程式进行表演，但在《红喙须的少女》中，演员时而要思考小生如何唱旦行的曲调？时而要思考现实中的男性到底要如何表演，才能不拘束于小生的框架中？并且要让「他」和女主角悄悄地产生暧昧的情愫，使整个演出环绕在青春洋溢的恋爱氛围中，也在这当中试探著「性别」究竟为何。 <
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封面故事 Cover Story 当他是一位演员，化身为「小刀小姐」
扮装变身为人性发声 尽情欢畅为黑夜中的爱恨
相较于其他创作者多以扮装强调身体或性别上的自由，对欧利维耶．毕来说，扮装更是一种再度回归剧场、回归隐喻的方式，并非要成为女性的身体，而是一种转换的冒险、颠覆性的创作，尤其是为隐匿的人性在剧场发声。热爱唱歌的欧利维耶．毕化身为穿著亮片礼服的小刀小姐，懂得温柔也懂得惊世骇俗，拿自己不名誉的人生污点为题，嘻笑怒骂生命向她开的玩笑他说，这位歌舞厅里的歌手，是属于艺术家的角色。
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同志与国族 永不歇止的认同议题
将在台北艺术节演出的《忏情夜》，是来自英国威尔斯的雪曼剧团的作品，以夜店为场景，勾勒出药物、电音文化如何席卷同志圈，描写感官享乐与同志族群的印象连结，深刻写实地呈现同志生活的典型；同时也借由同志族群的欲望与认同，巧妙触及在大不列颠共和国中，威尔斯弱势地位及国族归属的议题。
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7组关键词 走进性别／表演的世界
你是男人，还是女人？你要爱男人，还是爱女人？你要当男人，还是当女人？你要扮男人，还是扮女人？在这里，什么都是可能的！透过七组关键词，带你走入这个超越框架、打破刻板印象的缤纷世界。
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花枝招展 勇对镜头里的真实人生
从德国女星玛琳．黛德丽主演的《摩洛哥》中雌雄同体的经典造型开始，扮装或变性的跨性别议题，在电影中始终不缺席。许多情节来自真人真事，比戏剧还戏剧化的真实人生，透过大银幕的演出，分外打入观众的心，更展现演员的超凡魅力
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「女身男装」与性别形象
对于这个歌仔戏文本的记忆，后来在我性别研究的历程中，不断出现、再写。我看见，孟丽君以性别表演的姿态，取得介入「男性政治世界」的权力，当男装剥落，女性身分揭露，在向来器重她的才能的皇帝眼中，一个女子孟丽君的能力，不具有太大意义，借由扮装展演的智者能臣形象，瞬间消逝，在皇帝眼中，她不再是能臣「郦卿」，而是女性身体孟丽君。
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多元假象的社会 仍待撼动的性别囹圄
人们常常说，台湾社会愈来愈多元，对于各种不同样貌的群体，也有著更多包容。一九九○年代初期台湾性别社会运动萌芽，同志人权议题在社运团体与社群支持者的努力下，逐渐进入政策与法律中，我们逐渐可以改变社会体制，让多元性别的概念与包容性可以真正落实到台湾的社会文化中。然而，廿年转眼过去，我们似乎仍有许多看不见的族群等待被发声，所谓尊重，更应该是建立在互相看见的基础之上。
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特别企画 Feature 「她」的故事之二
周逸人——想当女强人
一年半前，周逸人抢占了几天新闻版面，她坚持穿女装上班，被马偕医院开除，北市府裁决院方违反性别平等法，但时间过去了，问周逸人后悔当初的公然对抗吗？她沉默了，「新闻闹大了，跨性人找工作就不易了，现在我还是会告老板的员工，更没人敢要我了。」这段时间，她领失业补助，寄出五百多封履历，甚至连农委会的一个种子管理的小助理职缺也试了，但完全没有回音。 之前，她抱著这样的梦想：「有很多『姐妹』终其一身不敢公然穿女装，我想经过这次抗争，我豁出去了，可以放心穿女装四处走了。」这段时间，失业了，她如愿穿著女装四处走动，「很快我就发现这不够，我真正的梦想是当一个穿套装上班，能养活自己的女强人！」 当一名女人 也是需要学习的 她以过来人的经验给有相同状况的「姐妹」一些建议：「不必非得走到跟主管正面冲突这地步，在这之前，你可以选择渐进的方式。」先慢慢把长发留长，头发通常是第一个突破的部位，接著是穿贴身的长裤或热裤，再慢慢试著在上半身垫几个水饺垫，最后一步是上女厕。「我一夕之间就穿裙子到公司，大家都吓到了，其实我也怕到双腿抖不停，其实大家可以慢慢互相适应，不用这么冲。」 不只职场的人要适应她，她自己也要适应自己。当一名女人，也是需要学习的，她看杂志看电影学女人走路穿衣服，也向第三性公关的姐妹讨教如何散发女人的魅态。她学女人坐著上厕所，但资历尚浅，半夜起床仍不自觉站著尿尿。讲话用字仍带有男性的阿沙力，她不介意别人说她丑，但介意别人说她像男人，「有次我素颜没穿女装出门，路边摊老板问我小姐要买什么，被认成女人，我好开心。」 从「凄美女子」 想转型成「女强人」 她从小就喜欢穿女装，也有SM的偏好，十年前，她参加「绳缚」的聚会，看到宛如日本情色片中，将女人用绳子捆绑起来，「那个女人穿著日本和服，灯光昏暗，那种凄美的女人形象是我最早的理想形象。」那些特殊处理过的绳子，加上专业「绳师」的捆绑是对人体没有伤害的，她也试著以女装被捆绑，她说，被吊起来时，肌肤的感觉，和脑海里的幻想就能达到性高潮。 这几年发胖了，加上高血压，捆绑有危险，她无法
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性别／政治／剧场面面观
原本在祭仪与古代社会文化等层面就已存在的异装、同性恋等课题，在时间与世界历史变化的过程中，衍生了许多变化。这些变化，同时也反映到剧场演出当中。作者认为：人类若是不能与自己性／性别异质的身体共生共荣的话，性别政治剧场的好戏仍将上演不辍。
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革命或反革命？晚淸到民初舞台上的性别表演
本世纪初新剧舞台上的反串表演，虽然有别于传统剧场的做法，乃至被用来向旧势力和新政权挑战，但它并不图顚覆性别角色的规范，有时甚且还呼应著既有的两性藩篱观念。本文从社会及文化角度，提出扮装及性别表演所衍生的诸多问题。
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在台湾，扮装表演具有一定的前卫意义。只是，这进步的程度又有多少呢？所逾越的禁忌又是甚么？
