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这段时间，如果顺著台东往花莲的海岸线旅游，各聚居部落前常可见到挂著国旗、架著精神堡垒、张灯结彩的节庆景像。路上更可常见到一群群族人穿著传统服饰，色彩缤纷的或骑在摩托车上，或走在东海岸公路上，赶赴丰年祭现场。走进部落，平时鲜无人迹的巷道上，到处是来来去去盛装的族人，空气中弥漫著一股欢乐、节庆的喜悦。

这就是阿美族人最重视的丰年祭，以部落为单位，除了信奉基督教的族人或许不参与外，全部落的男女，在头目的号召下全数投入，即使是远在北部或南部他鄕工作的人，也一定要请数天假回来参加庆典，否则得缴定额的罚金。就阿美族人而言，这是比汉人的农历年更盛大的节日，是全部落的庆典，是部落的公务，而不只是各家的私事。

丰年祭由男子年龄组筹划执行

丰年祭在阿美语称为「依力信」ilisin、「立信」lisin、或「马力古达」malikuta等。lisin是祭祀，malikuta是跳舞的意思，从上述阿美语的名称中可以看出来，丰年祭是祭祀神灵感谢农作物丰收的祭典，而祭典中经常出现的仪式形态则是舞蹈。实际的情形也是这样，在传统的部落文化与现代社会接触所产生的急遽变迁下，虽然各个部落多仍举行丰年祭，但祭典的原始功能，尤其是涉及传统信仰的祭祀部分，多已因改信外来宗教而消逝，但是，以男子年龄组的训练及团体性的歌舞作为丰年祭主要组成的情形，却仍遍存于花东纵谷及海岸间的阿美族各部落。

阿美族传统是以男子嫁入女家后居住女家之赘婚为主要婚姻形态，为母女嗣系传承的母系社会，男子在妻家中地位不高。但部落中的情形则不同，全部落成年男子依年龄高低组成男子年龄组，男子终身属于这个组织，依年龄组之规定行事，负有保卫部落、防卫敌人等任务。

传统上部落男子约自十三、四岁起正式成为男子年龄组的一员，夜晚离开家，住进男子会所，直至结婚后才回妻家住宿。年龄组依其年龄长幼各有级名，约每隔三、四岁即为一级，进入会所后，在较长之年龄组指导下，在会所中担任服务工作及学习生活技能，并接受歌舞、仪礼、服从、胆量等训练。之后，再随年龄的增长逐步升级，从最年轻的服务级（pakarogai），至成为年轻人尊敬，如顾问般之长老级（matoasai），直至年老退休（karas）为止，终其一生均属于男子年龄组。

阿美族每个部落男子年龄组的组成，虽多少有些级名不同、级别多少的差异，基本上年龄组的组织、任务、约束力等大致相同。近年来阿美传统文化因为与外族文化接触，传统信仰与价値观产生变迁，多数汉化为如汉族之父系传承，不再有专属的男子会所，但各部落仍多保有男子年龄组的组织，以社区活动中心为聚会所。

各部落丰年祭多在男子年龄组的运作下进行，从初期的筹划、联络，到祭场中的秩序、流程等，全部由担任承办的级别分层负责，并由年龄较长之一级担任指导。其中靑年级（kapax）负责服务、策划及执行，年老级负责监督。靑年级在丰年祭前须开筹办会分派各年龄组工作，丰年祭中也需每天开会检讨当日活动及计划第二天的流程，丰年祭后更需召开检讨会及策划下年度的祭典。

丰年祭的事务多由男子负责，女子通常不参与，仅负责庶务性的协助工作及操持各家的私事。换句话说，如果从剧场的角度来看，将丰年祭现场视为剧场来看的话，可以说男子负责幕前的工作，女子负责幕后的工作。

传统丰年祭的举行时间可能长达十天之久，近年来因应现代社会的变迁，各部落多缩短时间，短则一天，长则七、八天，一般以三、四天的情形最常见。

丰年祭内容及形式

在举行的方式及时间、地点的运用上，较现代化或较大型部落与传统或小型的部落之间歧异性相当高。现代化部落丰年祭大多为体育活动与歌舞的结合，举行时间如果较长，前段时间白日多数为男子年龄组的活动，包括加入年龄组靑年的胆量、耐力、团结、求生技能的训练，举行成年礼及尊长敬老精神的培育等，夜晚多举办歌舞联欢等活动，最后一日再进行大规模的歌舞联欢。如果举行时间较短，则可能将运动会与歌舞联欢合在同一日举行，并删除其他许多活动。

较现代化丰年祭活动的安排，以大型聚落如花莲光复鄕的太巴塱及台东县东河部落，于民国八十四年的丰年祭流程为例：

太巴塱于丰年祭前一天先举行男子年龄组各组的筹备会议；丰年祭第一天至部落发祥地举行开幕后，于太巴塱国小举行传统餐飮、迎宾联欢及千人大舞会，晚上举行太巴塱之夜歌舞联欢；丰年祭第二天男子年龄组各组分别带开联谊，晚上千人大舞会；丰年祭第三天举行运动会，晚上举行男子年龄组舞蹈比赛及情人之夜活动；丰年祭第四天白天男子年龄组分组活动，下午举行敬老及闭幕。

东河部落于丰年祭前男子年龄组进行筹备会议，丰年祭第一天举行开幕及靑年组歌舞比赛；丰年祭第二天举行母语演讲、歌唱比赛及妇女分区歌舞表演；丰年祭第三天进行靑年组野外狩猎至海边潜水捕海胆、九孔带回部落敬老后，再举行马拉松跑步竞赛，妇女则献米食及表演歌舞。丰年祭每日晚上均举行联欢大会。

至于较传统的小型部落，进行的方式虽与现代化的大型部落不同，但与大型部落一般，多避免涉及有关传统信仰的部分。例如台东成功镇的宜湾部落，举行的日期前后长达八、九天。

于丰年祭前两天，男子年龄组即进行捕鱼活动；丰年祭前一天夜晚举行迎灵、成年礼、命名礼及午夜聚餐；丰年祭第一天进行首日宴灵歌舞；之后再举行第二、三、四及五日宴灵歌舞；第五日同时宴请外宾，夜晚并举行情人之夜靑年晚会。男子组活动至此日完全结束，第六天由各户派一名妇女或女户长举行送灵歌舞；之后，再于下一日进行捕鱼及野餐等结束活动。丰年祭期间歌舞活动除迎灵是自夜晚七、八点开始进行至午夜前结束外，其余均自下午进行至傍晚即吿结束，夜晚不得举行歌舞，仅于第五日夜晚举行联谊性的情人之夜。

丰年祭的重心：男子年龄组活动及舞蹈

如果男子年龄组是阿美族丰年祭的骨干，那可以说，歌舞是阿美族丰年祭的灵魂。但是，到底阿美族丰年祭的舞蹈有些什么特色？虽然看来都是围著圆圈、手牵手、载歌载舞的团体舞，但是，各部落是不是都跳著相同的舞步，朝相同的方向前进？舞步是随机的组合，或每一首歌都搭配固定的舞步？为什么有些时候舞蹈队形的移动性很小，有些时候却需要大幅度的跳跃？为什么部落性的丰年舞和一般常见表演性的阿美丰年舞看来大不相同？最重要的，从异族文化观光的角度来看，到底该用什么态度参与族人的祭典？当族人邀约共舞的时候，该站在那里才能表示出对族群文化的尊重？看来简单的舞步，为什么一下场却手忙脚乱，狼狈不堪？

1.队形及排列方式

阿美丰年祭，如前所述，是由部落的男子年龄组主办，祭典中的歌舞和其他训练胆量、服从、体力的项目一般，也是年龄组晋级的训练项目之一。男子年龄组各集合歌舞时，通常舞蹈队伍是依照年龄组的层级，依序排列成开口的圆圈队形，队首通常由较高的年龄级担任，队尾为最年轻的层级，各层级再按年龄高低顺次排列。队伍行进的方向各部落不尽相同，有的以顺时钟方向为主，有的则以逆时钟方向为多。传统上大部分的丰年祭歌舞，多是男子年龄组的活动，地点或是在丰年祭大会会场，或由各层级自行在级长或成员的家前广场举行。如果在各层级家中举行，则以层级中最年长者为首，最年幼者为队尾依型排列。在年龄组的活动中，个人出生日期的早晚决定个人在层级中的地位，年龄组中的地位高低与个人的社会地位没有必然的关系。

2.鞭打及敬酒

在高温艳阳下持续长时间的歌舞是对于体力的大考验，年龄较轻的层级必须接受上级的指挥，上级可以派出纠察员，拿著籐条在队伍前中监视下级歌舞的勤惰，如果有打马虎眼的情形，纠察员可以不客气的用籐条抽打，下级绝不能反抗。同时，相反的，上级也会不时的提供酒水给舞蹈中的下级轮流飮用，以解热消暑。下级也必须不定时的提著酒桶或酒瓶，请上级边舞边飮。族人认为舞蹈中喝酒既可散热又可解渴消暑，是歌舞中必备的飮料，而且酒精都在舞蹈中随著汗水散发出去，不会有醉倒的可能。在丰年祭中如果喝醉是十分严重的事情，必须接受年龄组的惩罚。

3.舞蹈是敬老的表现，展现男子雄壮的气势

男子年龄组的舞蹈只限加入年龄组的男子才可以跳，同时，不同年龄级所跳的舞步动作也不相同，年龄较轻的动作较猛烈、雄壮，年龄越长则舞步越轻缓，至长老级时，则可坐在舞圈中飮酒谈天，监督年轻人是否认真歌唱舞蹈。年轻男子的舞步基本上带有战斗及夸耀体力的气息，以表现男子的雄壮威猛。例如奇美部落男子年龄组中最年轻的服务级（tsiopihai）跳舞时，上级可以随时要求他们踢腿要标准，歌声要洪亮，尤其是大动作的弯腰时，动作要大的足够让头上所戴的高高的鸟羽碰触地面，跳耀时双足要有力，上举的双手也要用力的向上高举。

阿美族是一个十分尊敬长老及服从权威的族群，舞蹈时，如果上级还站著跳舞，下级绝对不能下场休息，各级间的权利义务划分得十分淸楚。以宜湾部落为例，丰年祭每日下午的歌舞进行到黄昏时，通常长老级会先逐级离去，只剩靑年级继续跳舞。之后，靑年级最高级舞至场中坐下后，其他级需舞至该级面前敬礼后，再秩序井然的依次逐级歌舞敬礼后坐下，直至最后场中仅剩最年轻的服务级pakarogai独自歌舞。结束前，服务级需舞至部落各处送神后再舞回场中央，当天的歌舞祭典才吿结束，此时，上级的靑年组各级早已依序坐在场中央休息，仅有服务级从开始到结束均不得休息。活动结束后，靑年级全数留下，由靑年干部mama no kapax主持检讨当天的活动过程及报吿第二天的流程和各层级负责的事项。

4.紧紧相牵的手形成神圣的空间

阿美族传统信仰认为丰年祭的歌舞场即是一个祭场，当天在祭场中每位舞者即是神灵的代表，舞场中央是神圣的地方，场中熊熊的烈燄是不可缺少的人神沟通，而舞者紧紧牵系的双手，形成一个紧密的祭祀圈，可以防止邪灵的入侵。因此，在男子年龄组的歌舞中，不容许其他人的任意加入，部落中的女子、儿童及外来的观众仅能在场外旁观，或甚至需避开以免冲撞无所不在的神灵。目前较现代化的部落祭典多不重视此类禁忌。

祭典中通常会特别安排迎宾的时刻，此时舞蹈中的男子年龄组会主动邀请女友、妻子或外族的参观者加入舞蹈行列，加入者可站于邀请者的旁边牵手共舞，如果舞步老是踩不对，旁边的族人多会亲切的即席教导。

5.跟随权杖的敲击舞进

部分花东海岸边的阿美族部落在丰年祭歌舞时，担任队首的舞者，左手多握著一根竹木削成，代表领导地位的权杖，歌舞时以权杖底端敲击地面形成韵律性的节奏带领队伍前进，如果队首换人，权杖也随之交到新的领唱者手中。有的部落的权杖十分简单，仅是一根如手杖般的木杖，有的则在杖头装饰马头。花东纵谷地区较少见到权杖，因此，到底权杖是阿美族歌舞必备之物，或是外来文化的传播则尙不得而知。

丰年祭的舞蹈特色

阿美族丰年祭的歌曲十分丰富，大多是个人领唱、众人答唱的形式，舞蹈与歌唱为一体，几乎每首歌都有固定的舞步，边唱边舞。舞蹈可能有二拍、三拍、四拍、五拍、六拍、八拍、九拍等不同，由领唱者带领，以脚步动作为主，身体及手随需要摆动。一首舞曲中可能有一至二个舞蹈动作，舞蹈时常重复一组或一个舞蹈动作作舞曲结束，舞蹈的动作不大且队形移动缓慢。不过，舞蹈中也常见以加快、加大动作，或加上跳跃或扭动的剧烈动作表示内心的情感及靑年强健的体魄。

至于选择那一首歌曲，则通常由领唱人决定，领唱人唱一句或一段后，众人和一段，歌声一开始即为舞蹈的开始，之后舞步随著歌曲重复。歌曲有时与舞步拍数相同，比如同为九拍，则歌、舞之反复拍数相同，但如歌曲拍数较舞步长或短，比如十六拍的歌搭配五拍的舞蹈，在不断重复的动作下，舞蹈第一拍的位置在歌曲中可能不断改变。领唱者每换唱一首歌，全体舞者舞步也跟著歌声转换。有些舞步可以通用于数首不同的歌曲，有些舞步则仅限于某首歌曲。舞步大多以脚步的移动、跳踏为主，通常身体的动作较少，仅在随著脚步动作的加强时前俯或后仰。手部的动作则或双手与左右之人互牵，或间隔一人交叉牵手，随著脚步的律动而轻微摆动，但如脚步动作较强烈时，则与身体的俯仰配合成双手下压或上举的动作。

丰年祭舞蹈多是开口的圆圈队形，舞者互相牵手，或者面向圆心、或者面朝圆圈行进方向，边舞边前进的形式最多，原地踏步的情形较少。舞蹈的起步脚左、右足皆有，基本上以四步为一组，不断重复的规律性动作最为常见。各部落的动作形态大致相同，但也可能有该部落独具的舞步，如宜湾、港口、奇美、太巴塱等。舞蹈时队形前进的方向，有的部落以顺时钟方向为多，有的则以逆时钟方向为多。如果队形原为顺时钟方向前进，但领唱换唱另外一首需逆时钟方向前进的歌曲时，则全体队伍稍停，调整脚步后，立刻改成逆时钟方向并变换舞步。

阿美族与其他同属南岛语系的台湾原住民各族群一般，多有极好的歌喉及富节奏感的身体律动。歌唱时，不论是踩著特定的舞步，或是原地踩踏节拍，四肢皆随著歌曲而有协调的律动，十分具有韵律感。丰年祭时受邀加入舞蹈行列的外族，最苦恼的可能不是舞步的变换，因为舞步的变换尙有规则可寻，反而是自己僵硬的躯干、四肢及膝盖，与四周协调的律动格格不入。

男子与女子舞蹈的差异

雄壮威猛的男子年龄组虽是丰年祭的重头戏，温柔甜美的女子角色却也十分重要。传统上，丰年祭时，每日男子年龄组的活动吿一段落后，会举行歌舞联欢的共舞时刻，此时部落中的女子及外宾可以加入共舞。一般而言，此时女子的舞蹈与男子相同，只是动作较为轻柔。至于女子单独担任的舞蹈，通常以娱乐为主，比如迎宾的歌舞等，动作较男子的舞蹈繁复，队形虽也以交互牵手的行列式或圆圈为主，并容许双手放开，加入许多双手及躯干等较具技巧性的配合动作。

近年来，阿美女子舞蹈常加入许多新编动作，再搭配改良式歌曲及现代伴奏乐器，使用录音机播放音乐，并且常在各种公众场合演出，与传统边唱边跳的自娱性舞蹈有相当大的差异。同时，服饰也在色彩及配件上力求突破，以求演出效果，比如原以黑色为主的女子服饰，有的变更为红色、蓝色或甚至白色等。

宜湾的情形却不太一样，丰年祭男子年龄组的活动吿一段落，送灵日的歌舞则由部落每一户各派一名女家长或女性组成，当日下午在丰年祭广场旁的空地歌舞至黄昏，男子则仍于广场上歌舞，此时来宾可以加入男子年龄组共舞。基本上，女子送灵的歌舞，与男子年龄组大致相同，只是男子展现出动作整齐划一、雄壮威猛的气势，女子则动作较凌乱，歌舞中还常见互相吆喝聊天的情形，现场一股热闹、轻松的气氛，与男子年龄组的严谨大相迳庭。

外来观光，尊重当地风俗

现代的部落大多是改良式的丰年祭，尤其宗教信仰变迁后，对于传统的禁忌较不重视，祭典中也常以靑年组的歌谣、舞蹈、母语比赛或表演等替代原来需持续不间断的歌舞，过程中也欢迎外宾的加入，仅有少数部落如宜湾、奇美等仍遵从传统的习俗。因此，参加丰年祭的外来观光客，如能事先询部落的风俗习惯，尊重该部落的风俗习惯，在族人激昻的歌声、整齐的舞步及歌舞间传送一瓶瓶米酒提神解飮的同时，再决定自己在祭典中应扮演的角色，避免触犯部落的禁忌，相信会有一个愉快的丰年祭之旅。

 

文字｜林明美  台大人类学研究所研究生