PAR 表演艺术杂志

台湾以一面积仅三万多平方公里的海岛，却拥有丰富的人文资源：台湾的原住民族，由于其语言与风俗习惯互异的文化特质，日据时期便受到许多日本学者的靑睐，而成为绝佳的研究对象。今日我们惯称的九族分类，便是在二十世纪初，经由日本学者鸟居龙藏、伊能嘉矩及栗野传之丞的努力下始奠定其规模。学者们的推论不一，然而由语言及物质文化的证据显示，台湾原住民文化属南岛（Austronesian）语系中的马来─玻里尼西亚（Malay-Polynesian）之一支，而他们移入台湾的时间大概早于纪元前三千年。

泰雅族的「性教育」舞蹈

根据人类学家陈奇禄先生的说法，泰雅族与赛夏族因为缺乏制陶文化，而又为台湾仅有两个保有黔面习俗的族群，可能较早移入台湾。其中泰雅族现在人口约八万五千人，是原住民中分布最广的一族，范围自北部乌来至中部山脉地区，又因语言上的差异分为泰雅及赛德克两亚群。昔日泰雅族以狩猎为生，自然的训练所造就出的剽悍性格，使得他们在面临强大异族压制时屡屡奋而抵抗，日据时期雾社事件起义的首领莫那鲁道即为代表人物。光复后由于土地归公及市场经济进入，泰雅族传统生活方式受到严重打击而快速消逝，其歌谣、乐舞、祭典，甚至一向为人称道的传统织布技术都面临传承危机，然而，透过早期日籍音乐学者黑泽隆朝的一段描述，反映了泰雅族人崇尚自然的身体观。黑泽描述他目睹泰雅族人所跳的一种腰舞，称为Mijui Finock，是一种带有性意含的舞蹈，起源于一则创世传说：在宇宙初始之时，一名男神及一名女神降临到圣地pinsibakan，他们想要繁殖子嗣却不谙交合之道。当时，一只金蝇飞过，牠先后逗留在男神和女神的生殖器上，然后两神便知如何行事。虽传说已邈，舞影不再，但是从早期曾与泰雅族人接触的汉人舞蹈家之言（注1），和今日观光区中典型的泰雅双人舞，则多少印证这一独特舞蹈类型的存在。

赛夏族与矮灵祭

相对于泰雅族人的率性，北与其为邻的赛夏族，则表达出另一种戒愼深沈的乐舞精神。赛夏族是台湾本岛人数最少的原住民族，目前人口约四千七百人，分南、北两群。北群位居新竹县五峰鄕，以大隘部落为中心，南群位居苗栗县南庄鄕，以向天湖部落为主。由于分别与泰雅、客家族群为邻，赛夏族与其通婚频繁，语言及生活习惯亦有同化倾向，然而，矮灵祭（Pastaai）却是赛夏族人民族集体经验的凝聚。相传昔日矮人（taai）教导赛夏耕作之道，却又同时不断骚扰赛夏族人，使族人又爱又恨。就在一名赛夏妇女受矮人侵犯之后，盛怒的赛夏人决定歼灭矮人。他们破坏矮人必经的桥梁，陷矮人于急湍之中。矮人的死带走了丰作，也留给赛夏族人莫大的恐惧，幸免于难的taai及tuwai（女的矮人）于是教导族人行祭典以息矮人之怒。

十五首结构完整而词意艰涩的祭歌由唯一能学会的朱家（tition）为主干留存下来。祭仪中舞蹈的形式单纯：二步舞和快板涡状跑步，搭配了层层叠叠锵铿作声的背响，仿佛反复提醒矮人的训诲和赛夏族人似迎还拒的矛盾情结。

邹族与布农族的音乐胜于舞蹈

邹族和布农族的活动范围包括阿里山及玉山山脉，堪称为典型的高山族群。或许受限于自然环境，他们在音乐上的表现远比舞蹈来得引人注目。邹族现有人数约六千人，日月潭的邵族和高雄桃源鄕的堪那堪那布则是自邹族迁出的支系。邹族丰收祭（Homeyaya）和战祭（Mayasvi）为主的一系列祭歌，是协和音的典型表现，曾受邀至义大利教堂内献唱，被视为另一种天籁。布农族坐拥人口四万、分五社群：郡、峦、卡、丹、卓，他们的祈祷小米丰收祭歌（Pasibut-but）以泛音的半音阶唱法，经由黑泽隆朝引介而蜚声国际。而其无处不成的八部和声，则是人类音乐发展的一大成就。

至于舞蹈，除了山间平地缺乏之外，登山劳动及狩猎、农忙成为身体劳动的主要形式，祭仪之外，邹族人少见跳舞。在富代表性的战祭（Mayasvi）中，配合浑厚歌声，舞蹈也为表达对天神的崇敬而强调凝重的足部特质。而祭仪以男性为主，女性只在特定时间得以加入乐舞行列；祭仪举行地点以男性会所Kuba为中心，是女性不得进入的场所，由此可见邹族的社会特质。而布农族语汇中原无舞蹈一词，只是在族人吟唱夸功歌（Malastaban）和飮酒歌时，为配合念唱歌词及节奏进行所产生的摇摆及跳跃动作，在视觉上已予人强烈的律动之感。

排湾族对婚礼的重视

排湾及鲁凯族分布在南台湾山地及平原地区，以严密的阶级及继嗣制度著称。排湾族的继嗣法则颇类似于中国的宗法制度，即「长子继承（排湾族则是男、女皆有继承权，故为长嗣继承），余则分出」。最重要的继承内容是家屋及家名，家屋有实质的财产意义，家名则代表了阶级身份。排湾族社会依序有头目、贵族、士族、平民等几个等级，阶级身份是世袭的，而婚姻关系则是不同阶级流动的一个管道。在排湾族部落中，结婚──特别是头目间的联姻──此种含有权力结合及再分配的场合，可说是部落中的大事。在此种情况下，「正其位」显得格外重要。因此在结婚礼的舞队行列中，适当的衣饰和行列位置都是评定一个人阶级及身份的重要指标。

鲁凯族舞蹈男女授受不亲  阿美与卑南族舞蹈有训练功能

鲁凯族现今人口约有一万余人，是排湾族的四分之一，在许多方面受其强势邻族的影响。和排湾族一样，鲁凯族也以四步舞为主要形式，然而不同的是，鲁凯族社会标榜更严格的男女区隔；长男才有继承权利，舞蹈行列中男女授受不亲。女性及幼童常居于内圈，象征受男性的保护；而拥有英勇狩猎成绩，得到部落认可享有配带百合花帽饰的男性，则常是舞队中众人目光的焦点。

位于东部海岸平原及山脉的阿美族，人口将近十四万，是原住民最多的一支。其与台东平原的卑南族，昔日均行母系制度，亦即「继嗣从女、居住从妻」。相对于此，男性则形成年龄组织及会所制度以运筹帷幄部落的政治事务。以阿美族为例，男性在过了十五岁左右便加入年龄组织，两、三年成一级，每一级都有自己的名称（通常是按当年发生的重大事件来命名）。卑南族的会所制度（palakuwan）亦然，少年在约莫十二、三岁，通过十二月底举行的猴祭及大猎祭的测试后始能进入会所，接受严格的生活及军事训练。因此卑南族一向不多的人口（现约九千余人），却早在淸末因助讨朱一贵之乱，而有「卑南大王」封号。

舞蹈，在这些族群中可说是一种训练的方法。阿美族奇美部落，其丰年祭（ilisin）的男性勇士舞是一项在众人面前展示体能并通过检验的历程。而在卑南族的某些部落，适婚男女则必须挑战高难度的舞步，以动作协调来证明其情投意合。

一般而言，卑南族各社都有其代表性的舞蹈，不过由其舞蹈动作及道具，如扇子及手巾的使用，不难发现受日本及汉人文化的影响。阿美族由北向南可分为南势、秀姑峦、海岸、卑南及恒春五群，每个部落举行丰年祭的状况和时间有异，祭歌和伴随的舞蹈也不尽相同。除此之外，族人每遇有婚礼、屋宅落成，甚至靑年服役或船员出海等场合，都会吟歌起舞一番。至于农忙期间工作完毕，众人齐聚庭下，以星月为衬、飮酒歌舞，其情其景连外人也不禁动容！

雅美族舞蹈反应与自然的关系

孤悬一方的兰屿（西文称Botel Tobago）是雅美族居住之地。岛上共有六个村：红头、渔人、椰油、朗岛、东淸、野银，现有人口四千余人。由于面积仅四十八平方公里，耕地狭窄贫瘠，居民乃以水芋为主食，而四周环海的自然环境也造就其渔业的发展。下海捕鱼对雅美族人而言，不仅是食物生产的方式，也是重要的社会活动。在讲求平权的雅美族社会，财富是衡量个人社会的指标之一，财富则包括了房屋及赖以捕鱼的独木舟。因此每逢有新船落成，都要举行下水典礼，船主除邀集亲朋好友共襄盛举，也要与其他船只竞赛。而著名的雅美长发舞以出海祈福为动机，则充份反映了自然环境对雅美族经验及美学观的作用。

然而，由于自然与人文资源的条件，兰屿在成为观光区之后内部产生了质变，为了逢迎观光客的需要，许多新类型的舞蹈、或新创、或采借，而被纳入小岛的文化体系当中。另一方面，由于地处边陲缺乏社会资源，如高等教育及医疗中心等，兰屿的靑年不得不跨越四十余海浬，而淹没于以汉人为主体的社会中。因此，传统的乐舞已面临失传的隐忧。这种困境，可说是当今台湾各原住民社会的一个缩影。

注释：

注1：汉人前辈舞蹈家高株曾在一九九五年台湾舞蹈史硏讨会中回忆，当她四〇年代在新竹山区请泰雅族人跳一段舞蹈给她看时，舞蹈内容令她不禁脸红而要求他们停止。

文字｜赵绮芳  台大人类学硕士