抛开剧场用滥的性禁忌、政治禁忌和暴力禁忌，编导川松理有在《REM》中，尽力推开人偶这道禁忌之门，企图用取消一切社会身份的空白人偶，去实现诸般社会控制的虚无。
榴华殿《REM》
9月5〜7日
皇冠艺文中心
「除了我之外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它。」在〈出埃及记〉中，神以这段话开始了十诫。
要是父母出门前首先交代阁楼的柜子绝不能打开，那么这屋子的秘密肯定就在那柜子里，每个小孩都知道。如果神非常在意人类所持有的、祂的肖像权不被滥用的问题，这里头肯定有点什么。
人所造的世界
神依祂的形象造人，但是仍然想保留版权的独占。人若依自己的形象造人，就算是一种挑战正品权威的仿冒。宗教之所以责难人们造偶像，传统上的说法是因为此举是人类自我膨胀、自夸有神之能，侵犯了造物主创造的权力。但是看看接下来的句子：不可跪拜、不可事奉，或许这则诫命的重点并不在偶像本身。当人类造偶像，他们造的并非偶像，而是在这个上帝所造的世界里，创造一段不属于这世界的关系。是血肉之躯对塡充布娃娃的关系，平面美形漫画人物对日常视觉感官的关系。
人有了那个他自己手造的世界，就不那么需要上帝所造的现实，不那么急于加入上帝所造的玩偶（人类）当中一起生活。或许神真正不愿见到却没在十诫中明说的，就是人类那顚覆性的独处。与人偶的独处，让人在其中演示一切社会关系的想像，然后因为个人想像的单面和虚弱，显得社会关系也只是一种徒劳。人际历史在此首先被简化，以便接著轻易地被否定。
稍早时候，在另一处神似乎说溜了嘴，见到亚当，说：「那人独居不好。」便造了第一个女人来陪他。这女人会走会跳、会说会想，会支使他，不让他有空抽离开来凝视存在的荒谬。然而在廿世纪，神大概不会喜欢一个寂寞的男人买充气娃娃自我排遣，做不到半分钟，随时都意识到荒谬。事情随时会中断，即意味思考随时准备疏离。
人的形象因此是个禁忌。抛开剧场用滥的性禁忌、政治禁忌和暴力禁忌，编导川松理有在《REM》中，尽力推开人偶这道禁忌之门，企图用取消一切社会身份的空白人偶，去实现诸般社会控制的虚无。
彼此欲望的人偶
剧中酒吧独坐的女子，拿出人偶搬演故事。故事中的姊妹争夺著一具少女人偶「榴华」。人和人偶的关系一重叠过一重，对酒吧女子而言，姊妹是人偶；对榴华而言，姊妹是真人。真人总想要人偶搬演真人编织的故事、随著真人的音乐起舞，人偶则是真人欲望和控制的对象。每个角色既欲望（desire to）本身世界中的人偶，也被另一世界的真人所支配，就像人类生活在本身和他人的欲望洪流之中，载浮载沈。
而编导给予的救赎，是让一个耍著理发剪的「理发师女儿」角色，用剪刀咔嚓一声斩断操纵者和被操纵者间无形的丝索，取消角色间的关系。人偶顿时嗒然倒地不动，失去思考和动作，像断线傀儡般回归没有想像和脉络的物质存在。
关系无法转变、无可解决，仅能取消归零。电脑出问题不会弄只能粗暴地关机，对人和人的问题却不能采取这种逃避主义当药医。论述到人类生存的关口，只能诉诸更改问题的前提，那么论述也就失去了基础，仅是个人独处时激狂的独白，不必证明和说服别人的一时失意之语。
若要让神都觉得害怕，这种程度显然是不够的。
可畏的人形物
人已经活在人手所造偶像的世界里。洋娃娃正是源于古代祭祀所用的偶像，在剧中再度回到为人崇拜渴慕的神性层次，结局时展开白纱的双翼冉冉升天。其他角色也不断模拟各种人形物的动作，仿佛对人们提起那可畏的一切：发条人，机械人，塑胶服装模特儿，色情充气娃娃，人造人……。那些人形物不住地提醒人类，人并没什么。它们压抑著人的复杂可能而开口，尽量在简单的基础上讲人的希望与沈沦。只有跟它们想法一样的人，才愿意继续听下去。人如果笨，映在镜子里与之对话的形象，大概也笨。
《REM》使用了一些非当代的景观，像戴著漆笠的近代警察装扮；榴华搭乘老旧的货船准备返回故鄕日本，男子却吿诉她日本处于战争中，非同盟国家的船只不准进入；或是以新娘和服比喩战前被卖为异国娼妓的日本少女等。套来套去，远兜远转我猜只有一句话是真的，那就是男子吿诉榴华船舶禁令后的结论：「你回不去了。」
和人偶独处的思辩，成为一场无法醒来的梦境。没有结尾，只能中断，像剧名「REM」（快速动眼期）所表述的入睡初期作梦状态。孤立的舞台，抽离于上帝所造的世界之外，却不知灯光所凝视的事物是什么意思。终究剧场本就不是别的，正是某人独处的梦。
文字｜卢郁佳 文字工作者
