由编导胡恩威和电视剧《走向共和》编剧张建伟联手改编历史学者黄仁宇名著的舞台剧《万历十五年》，今年已是五度上演，并将于十一月底首度来台。《万历十五年》挪借了原著框架，以六位历史人物的六段独角戏，解开明朝灭亡的原因。胡恩威以「中国失败总记录」一语归结该书的核心精神，他说，重新演绎历史是为推翻传统历史论述的手段，提供反思历史的契机。
香港周—进念．二十面体《万历十五年》
11/23～24 19：30 11/25 14：30
台北 台泥大楼士敏厅
INFO 02-25673679
一五八七年，万历十五年，对一般史家来说，原无事可载。然而，历史学者黄仁宇却以小历史反观大历史，将六个明代的悲剧人物的命运，接连上中国数百年来大结构的悲哀：权倾朝野的张居正、明哲保身的申时行、抗倭名将戚继光、古怪官僚海瑞、消极对抗的万历皇帝，以及自相矛盾的哲学家李贽，在黄仁宇的《万历十五年》中，都极力维系著中国帝王官僚体系的稳定和正统，却反被这套泛道德观念箝制。《万历十五年》原著以英文写成，名为《一五八七：无关紧要的一年》1587：A Year of No Significance，把一时一地的人事放置于庞大的历史脉络里，见微知著，解剖社会文化、制度甚至律法与道德等对个人乃至后世造成的影响。
拉宽观众凝视的历史纵深 思考自己今日处境
二○○六年，向来关注社会与政治议题的香港「进念．二十面体」编导胡恩威，和电视剧《走向共和》编剧张建伟联手，将《万历十五年》打造成舞台剧剧本，今年五度上演。在现代人对历史冷感或受制于思考的年代，胡恩威以「中国失败总记录」一语归结该书的核心精神。他说，重新演绎历史是为推翻传统历史论述的手段，提供反思历史的契机，一如全剧开场，旁白传来：「万历十五年，距离明朝覆亡五十七年，距离鸦片战争两个半世纪、距离甲午战争三百零八年……」如此安排，希望拉宽观众凝视历史的纵深，从而思考自己今天的处境。
在英式教育下成长的胡恩威，中学时期首次阅读《万历十五年》，他说，香港中学生从课本上接触到的历史都是教条的、盖棺定论式的知识。《万历十五年》不是简单说教式的判定错对，而是立体地看待历史、解读历史，这对关心中国现代化发展的年轻人有巨大的启发。「当下卅岁的香港年轻人不仅不知中国史，可能连宋、元、明、清的朝代次序都说不出来，《万历十五年》对他们来说就像是一堂校外历史课。」
相较于近日港人走上街头反洗脑教育，胡恩威强调，了解中国历史，就如同了解世界各国的历史，关键在于怎么教。「今日课本的内容，诸如『看到五星旗要掉泪』、『听到国歌要兴奋』，甚至在左派教育团体编撰的教科书中出现『美国是全世界最不好的国家』。这些内容和价值观，不免造成港人强烈反感。」
借史论今 寻找港人的自我定位
历史是时间的座标，之于我们的过去、现在的生存状态和未来的变化都有关系。胡恩威表示，有别于巴黎、伦敦等大城市，新旧事物和谐共存，当地人民对过去的事物也有著自省能力，香港从殖民时代走到今天，老旧的事物不断处于退化和消亡状态，「香港人的历史观非常局限，然而，只有充分了解中国历史，才能知道香港在中国历史发展过程中的位置和责任。」因此重新搬演《万历十五年》，除了回望中国悠悠的历史长河，更是借史论今，寻找港人的自我定位。
《万历十五年》挪借了原著框架，以六位历史人物的六段独角戏，解开明朝灭亡的原因。平时就喜爱涉猎历史的胡恩威说，明末社会弥漫著泛道德的儒家思想，扼杀人民的创造力，能者与无能者，都以失败告终。这种高度形式化的社会所产生的悲剧，不仅出现在万历年间，接下来，从鸦片战争、甲午战争到八国联军，中国节节败退，都与他们受制于封建思想很有关系。
另一方面，对胡恩威而言，明代也是一个「有趣」的年代。他说：「为了规避审查，明清的小说或戏曲，梦境情节特别多。」此外，明代印刷技术发达，小报文化、色情小说也蔚为风潮。明代的简约美学则与朱元璋大力去除贪官有关，「最后大家都不敢穿华服，灰、黑色的服装渐成主流。」
多媒体+中乐及电子音乐 包装沉重的历史叙述
《万历十五年》一剧在视觉上，融合进念擅长的多媒体影像，包装沉重的历史叙述；听觉上，以中乐及电子音乐交杂混搭。剧中更穿插昆曲《牡丹亭》的〈惊梦〉一折，来批判明朝泛道德社会下对男女之爱的压抑。胡恩威说，之所以选择《牡丹亭》，先是出於戏剧美学考量，昆曲是最能代表明朝的艺术表演方式，而《牡丹亭》正是剧作家汤显祖在万历年间写成的，寓意作者反对礼教和提倡思想解放。
正如编剧张建伟所说，一切历史都是当代史；我们是现代人，我们叙写过去的历史，必须为当代人提供新的对历史的认知，否则便是多余的——这个说法，为我们提供观看《万历十五年》的角度。
