PAR 表演艺术杂志

这出戏的名称玩了玩字游戏，且刻意复杂，它的第一段《The Cave》令人印象深刻，随后段落的发展很可惜，俗套的意象，叙事的构想显得有些刻板，譬如说在第三段，配合胸罩的赞颂台词，要求观众与之互动，一起带胸罩，若不是陷入自相矛盾，臣服于男性霸权下的女体工业而不自知，说是反讽也显得过于通识，操作过时了，弱化整出戏在撩拨性别政治的可能力道。这怎么说？

《The Cave》停留在两性的肉身层次上

这次「晓剧场」善于利用高雄「院子剧场」特有的空间，让演者从底楼的院子空间演到二、三、四楼。开场在底楼，长桌上摆著牛奶、山药、苹果、香蕉、黑豆、虾子、牡蛎、南瓜子等食材，女子（冯靖评饰）摆阵烹煮，供食给男子（钟伯渊饰）以壮阳想像的海鲜。随著男女的兴奋表情，女子每煮一次，喂食给男子，便狂热地跑向二楼与三楼欢叫，男子除了在斜板上书写未明的文字，则跑到健身用的旋转平台把自己竖起，形成上下倒吊的勃起象征，如此重复好几回；明眼人一看便可知晓，这是性爱欢愉的隐喻。若说壮阳与滋阴是性功能的食疗与增补，且性爱的淫欢还必须反复催淫的执爽而不疲，那么《The Cave》似乎只停留在两性的肉身层次上，没有把这个欢爽基进到社会结构的投射，以及这个投射所引发的课题。我们在此剧设定的课题上去追问女子给男子壮阳的叙事体：一，是在欢爽之余，反过来强化父权与男性主义？或是说，壮阳的社会意义带来的是对它的损阴。二，这是异性恋结构的精神巩固？但如果以上两者都可以不是，那么，壮阳与滋阴又是怎样的政治理念与社会想像，而所谓的阴阳可否不是指生理性别的划分，而纯粹是能量属性不同的二元表述，以及是否需要两者之外的元能量来表述前两者？三、依前者而来的提问，除了滋阴补阳的内部循环与两性愉悦之外，壮阳，包括滋阴，能给资本主义世界有何突破性变革的能动性？

《白．素．贞》在家政治、两性纠结上打转

这个问题随后在二、三、四楼（包括屋顶露台）并没有明确的发展，代表这些楼层的戏《白．素．贞》是单纯在家政治、两性纠结的问题上打转；例如说，对于负心汉许宣（「许仙」的谐音，对白蛇传的改写）的背叛，如今换来的不一定是女人逆来顺受的道统（透过「白．素．贞」三个字眼的语意游戏），而是女人的背叛，是男女的互相背叛，对誓盟的叛逃。再者，此剧参照的《白蛇传》在妖女与凡男的对照组上是值得开发的，蒲松龄的《聊斋志异》就有许多这方面的范例。这不是说今天我们没有这个男女问题，也不是说两性的层次太低，而是这个层次如何发展它的感知层次，或是反而把这个层次打破，裂解成诸多层次与感知要素。这是关于爱、食物、性与生命的诸多回圈，也是性与政体的身体课题，触及家作为更基进、也更广义的共同体之性政治空间。「院子剧场」的四层楼是依序演出的，观众跟随看，但底楼院子的「饮食男女」是最为精采的叙事段落，性的空间驱力贯彻了整栋楼，至于二楼的婚纱、三楼的胸罩、四楼的卫生棉这三个象征物把前者的张力弱化为家政的通俗意义则是可惜的，且不说后三者把性驱力拘禁在各自所属的空间楼层里，尽管冯靖评本人的演出充满灵光，在此展现了一股迷人氛围的演出。「晓剧场」历年来有几出致力于女性「欲望政治」的探讨，对此，今年九月廿六至廿八日的演出「秽土天堂二部曲：地下女子」无疑值得我们期待与进一步的关注。