〈礼运大同篇〉描述的社会，是中国古人的梦想，推行社区文化多少要抱著同样的胸怀才成。
经过媒体的传播，我们知道当前文建会的工作重点是推行社区文化的发展。这项工作受到学界的普遍支持，因为这是扎根工作。
社区文化，顾名思义，是自社区中自发的文化。要促使社区文化成长，说起来容易，做起来很难。首先，我们要问社区在哪里？没有社区，就不能推行社区文化，是很自然的道理。皮之不符，毛将焉附？台湾的都市社会最基本的问题正是缺乏社区的观念。
社区是一个有机体，住在一起的人在某一方面是息息相关的。如果用流行的话来说，社区就是生命共同体的最小单元，因此社区中居民的同质性很高。如果以这样的定义去看台湾社会，除了鄕村也许还保留了一些社区的性质外，只有眷村或大公司的员工宿舍区具有最基本的条件。但仔细了解，这些居住区的社区性也是很薄弱的，不用说一般都市的住宅区了。
台湾已经没有真正的社区存在。在过去三十年的快速经济发展中，各个地区的居民几乎都是移民。尤其是在城市中，大家只是通过房地产购买的过程，有缘住在一起而已，因此异质性相当高。而中国人在都市化之后，仍然保留了家族观念，平时的活动，仍以家族为中心，很难形成邻居间的感情关系。因此大家住在一起，缺乏活动的接触，就没法形成共同体的感觉。住在同一栋大楼里数年不见一面是很平常的事。都市只是一个栖身之地。
基于这一现象，社区文化才有推行的必要，也是因此，社区文化的推行非常因难。一群住在同一地区的人，互不相识也互不相干，没有共同的价値观，没有共同的爱好，怎么产生自己的文化？
今天谈到社区文化，所能想到的只有庙宇文化。在鄕村，经济发展所不能改变的就是民俗信仰。以庙宇为中心的台湾民间，其文化是传统的、自发的，有强大的生命力，然而正面临著转型危机，就在向来是纯朴的、诚挚的庙宇文化中，我们看到电子花车的产生，脱衣舞娘的表演，类似的怪胎甚是骇人听闻。
民间社区的力量仍然存在，然而其文化的美质却不存在了。庙宇建筑不断的兴建，规模越来越大，然而以庙宇的修建为业的传统匠人们却要政府去扶持或修理古迹，才能生存。庙宇的活动越来越大，然而传统庙宇前的表演却离开了庙宇，在政府的支持下，走进都市的表演场所。民间艺术正一天天的脱离民间，也没有真正走进都市社会，只生存在少数爱好民俗艺术的都市居民间。
要怎样使社区文化再生呢？要自社区重建开始。这是一项伟大的社会工程，不是任何一个部会所能担当的。有人也许会说，这是一个不可能实现的梦想。我们知道，〈礼运大同篇〉中描述的社会是中国古人的梦想，推行社区文化多少要抱著同样的胸怀才成。政府需要拟定一个宏大的计划，千万不要弄几个表演团体，到地方社区中心去同乐一番，假冒为社区文化的成绩。
文字｜汉宝德 国立自然科学博物馆馆长
