今日这样的尺度，是否说明了我们已经踏上「真正民主政治」之路？或只不过是一种暂时的漏网现象？
宣传剧在宣传一种政治理念时，也可以称作是广义的政治剧。譬如说抗日战争期间鼓舞士气、反抗侵略的剧作，国共斗争期间为任何一方张目执言的剧作，都不脱政治剧的气息。
但是宣传剧并不全是政治剧，最明显的事实是有为宗教而宣传的，有为商品而宣传的，前者可视为宗教剧，后者形如商业广吿，都难以划入政治剧的范围。
其实政治剧并不单指宣传政治理念的作品，多半也指，甚至于说特指，那些带有反叛意味批评时政的作品。因此我们可以说，只有在民主政治的地区，才可能出现政治剧场。
在台湾五、六〇年代的反共抗俄剧作，固然旨在宣示政令、唤醒人民的反共意识，但是我们只能称其为宣传剧，而不能称之谓政治剧场，因为这些剧作对台湾那时候的政治并无批判的企图和作用。台湾政治剧场的出现是一九八七年解严以后的事。在反对党宣布成立，各种政论杂志也已开拓了批评时政的言论幅度之后，政治剧场才开始出现。一九八九年，伴随著三项公职选举，「环墟剧场」先后演出了《五二〇事件》、《事件三一五、六〇八、七二九》，「果陀剧场」推出了《台湾第一》，「优剧场」演出《重审魏京生》，都以政治剧场自命，也实在含有了批判的意义。那一年因环保意识的抬头，像「环墟剧场」、「零场一二一二五剧场」、「河左岸剧场」和「临界点剧象录」所发动的户外「抢救森林行动」，也含有街头政治剧的意味。其中尤以「临界点剧象录」在政治剧场的推进中更是不遗余力。
其实，「临界点剧象录」一开始就以大胆叛逆的姿态出现，例如探索同性恋问题的《毛尸》和几乎全裸的《夜浪拍岸》，就具有惊世骇俗的企图心。到了《割功送德──长鞭四十哩》演述台湾四百年的变迁，政治意味愈来愈浓。今年四月演出的《谢氏阿女──隐藏在历史背后的台湾女人》表现共产党员谢雪红的一生，可说是名符其实的政治剧场了，因为此剧的主旨并不在宣传任何政治理念，而是借了对谢雪红的歌咏，批判了国民党和共产党两个政权。当舞台上降下了「蒋中正出卖台湾人」和「打倒美国帝国主义」的大条幅，并且嘲弄著国民党的党旗和美国国旗时，观众不能不有所震动，因为台湾毕竟还是国民党掌权的地方。到了舞台上一片红光，中共的国歌《东方红》唱起，以及随之而来的「毛主席万岁」的呼声，使观众错疑身在北京。这种种舞台上的表现，在几年前的台湾是难以想像的。今日这样的尺度，是否说明了我们已经踏上了「真正民主政治」之路，民间对政治问题可以畅所欲言了？或只不过是一种暂时的漏网现象？或者更悲观的看法是出自另一种政治实力的安排？来得太快的反叛之声，总不免令人起疑。
然而政治剧场正是如此，不但对当政者喊出不同的声音，也敢于冒犯世俗的主流意识。因此，在大陆上，虽然从四九年以后的戏剧不脱政治，但是至今仍还没有政治剧场！
文字｜马森 戏剧学者，成功大学中文系教授
