陈玉秀带领十数位各有专长的参与者，举行一场雅乐舞训练的发表会，细心的体验肢体动作与内在精力源头间的契合关系，会后引起观众热烈讨论。
未返台之前便接到陈玉秀教授邀请，到振兴医院欣赏她所指导的「雅乐舞」发表会。以前虽看过韩国国乐院里的《春莺啭》与日本的能乐，但「雅乐舞」真相为何？仍毫无所知。回台北后，六月十五日这天总算看到这场难得一见的表演。
体验肢体与内在精力的契合
首先是十几位各有专长的参与者（医生、护士、复建师、艺术家等），如往常般的表演「中心轴」基本肢体训练动作。这些动作没有一定的连续动作，没有踢脚、没有跳跃，不缓不急、稳稳当当，没有一丝舞蹈的味道，仿佛是瑜珈的柔软操，但细看又不像瑜珈那么注重肢体伸展与呼吸调合，反而有点类似内家拳的动作。每个人都在细心体验肢体动作与内在精力源头间的契合关系。对于这样的动作若非细心观察，用心领略，实在无法体会其中奥秘。一般人可能很快的感到索然无味，而随意与他人聊天谈笑起来，但当天在场的人都脸色凝肃，聚精会神地观察。
接著，由两位文化大学体育系的学生表演一场极为特殊的「傀儡舞」。两位表演者似乎各被一根无形的细绳由头顶上方拉起（注），而全身放松，肢体全不著力的连结在一起。这根细绳一会儿移东，一会儿移西，一会儿移前，一会儿移后，一会儿向上拉，一会儿往下落，两人的躯体也随著绳子的移动，往东、往西、往前、往后、往上、往下，共时地不急不徐缓缓而动。两人的手也随身体的移动而浮动飘荡，身体左移时，两手随之由右而左缓缓飘起，再右移时，两手仍随余波「左荡」飘浮起来；势尽后，再缓缓下落，向右飘动。两人的肢体活动也就在移、荡、飘、浮之间伸展开来，构成一幅奇异的肢体舞蹈，像傀儡戏却又比傀儡戏更带有浓厚深层不可言喩的神圣、神秘气氛。两位舞者不仅动作紧紧相扣，如影随形地契合无间，心神也达「灵犀相通」的境界。
源自本心、本性的「初舞」
两人表演结束后，就陈玉秀亲自演出由中心轴衍生出来的「雅乐舞」。此舞有「音」、「声」，却并非陪衬的音乐。陈玉秀先说明此舞由内而发，再向四方极远处逐一延伸，最后再由外而内、由远而近的回归体内静寂之处。
舞者的身体直立松净，眼神内敛，静极而缓动，身体一起一落，手一伸一展，极其自然。留学法国的打击乐家王小尹以烘乾的树叶调制出乾叶及米粒在畚箕滚动的声音，与舞者的肢体活动融成一体，舞与音相辅相成，天衣无缝，舞姿丝毫不带人间烟火味，而伴音也如天籁。当舞者跨步东方，肢体也随之而发而展，双手由西向东飘动，身、心、眼、神全与东日遥遥相唤、相接。速度虽疾，却毫无急躁之味，更丝毫不沾西方舞者的气息，细而观之，却与古老的太极拳有一点点神似。
更妙的是，不论跨步东方或东移西向，舞者神仍内摄，眼亦内视，不外驰。这到底是什么舞；不是春莺啭，不是日本能舞，不是中国祭孔舞，不是林怀民式的，当然更不是玛莎．葛兰姆式或拉邦式的舞步，这是本心、本性、初心、初性示诸舞者的「初舞」吧！
默默伸展吸收大地精华
舞后，便展开了一场别开生面极具教育意义的讨论会。一位练太极拳的朋友觉得此舞暗藏内家太极拳的形式，足有三七之分，神亦内敛，内家拳根本是由此而生；另一位朋友则反驳说：「太极拳为武学之极，内含杀伤之力，此舞平和静寂，两者旨趣皆异，差之甚远。」一位心理辅导人员认为此舞仿佛西方的身心松弛训练，可减轻身心压力而达到疗伤治病的效果；另一心理学家却认为西方的逐步放松法（progressive relax-ation）与自律放松法（autogenic relax-ation）皆以心意主导身心之松静，而此舞似以无心之力来达到身心的宁静，两者不可同日而语。一位昆曲爱好者则从此舞领悟到舞与曲的共同点，演奏昆曲需求内心平静，从静而动而奏，方可至曲之臻境，曲、音的外在展现，只不过是反映内心的情境而已。对古琴、古乐具有极深素养的一位朋友更进一层的指出，古乐的演奏如欲至化境，不只求心静、境净，更需即兴、自然，方无矫揉做作。此舞若欲达化境，恐不适合于舞台、歌剧院表演。
时人认为舞蹈可提供人们活动、节奏的快感与发泄情绪的快感。此与当前我所见之雅乐舞的旨趣相差不可以道里计。雅乐舞的雅从何而来？其雅何意？今人以古意论舞，好以诗大序论之曰：「情动于中，而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之、舞之、足之、蹈之也。」但此说绝不足以诠释今日所观看的雅乐舞，盖此舞并非因「情」而动，更非因不足而致手足舞之蹈之。此舞仍源自「本心源头」，静极而长、而伸、而发，彷若一粒芥菜子吸收大地精华，静静默默地生根、发芽、展叶的过程。其长也「雅」，静中有「乐」，其动也「舞」，故曰雅乐舞！
注：太极拳的顶头悬
文字｜李清泽 中央研究院客座研究教授
