在巴尔巴笔下，葛罗托斯基的神话性色彩渐然褪去，年轻剧场人的靑涩、笨拙、孤僻、狂热、奉献、达观使得大师更具人性，而値得一书的是，作者不畏剧场硏究琐细的罄竹难书，将整个葛氏体系的崛起置放于宏观的历史脉络，同时那些曾经在葛氏探索中投下心力的无名英雄，也得到较为公平的关注。
巴尔巴与葛氏的早年剧场探索
《灰烬与钻石之境：我在波兰的学习生涯》Land of Ashes and Dia-monds: My Apprenticeship in Poland是作者尤金尼欧．巴尔巴的剧场思考与葛罗托斯基早年剧场时期的探索互栖共生，半自传体的书写风格，以出席历史现场之姿，不忌繁琐地铺陈六〇年代葛氏阵营筚路蓝褛的细节，旁征博引释出极其详尽的第一手资讯。尤其巴氏诗化般的见证与一方大师的洞察力，将葛氏的剧场冥思，放在不同的文本以论述，为早年葛氏系统的发展重新下注。
本书分为两个部分──灰烬与钻石之境：我在波兰的学习生涯；与亲爱的钦（Kim）（注）：二十六封葛罗托斯基给尤金尼欧．巴尔巴的信。在第二部分二十六封来自葛氏有若剧场历史文件的基础下，第一部分〈我在波兰的学习生涯〉中，巴氏时而踏出场景，为葛氏系统繁巨的脉络，提供具个人的剖析与诠释，另一方面时而悠扬、时而锐利的笔触，不厌其烦地回溯每一个名字，每一道细节。在巴氏笔下，葛氏的神话性色彩渐然褪去，年轻剧场人的靑涩、笨拙、孤僻、狂热、奉献、达观使得大师更具人性，而値得一书的是，作者不畏剧场硏究琐细的罄竹难书，将整个葛氏体系的崛起置放于宏观的历史脉络，同时那些曾经在葛氏探索中投下心力的无名英雄，也得到较为公平的关注。
就剧场史的角度观之，巴氏认为，葛氏的硏究集二十世纪前半剧场改革先锋之大成：就斯拉夫民族的传承而言，上可推自史坦尼斯拉夫斯基（Sanislavs-ky）、凡钦丹柯夫（Vachtangov）、梅耶侯德（Meyerhold）、艾森斯坦（Eisen-stein）；就表演文本与文学文本互融与对抗的传统而言，则有梅耶侯德（Meyerhold）与布莱希特（Brceht）；而不再将演出看待为剧场唯一目标的传统，溯自史坦尼斯拉夫斯基（Sanislavs-ky）、舒勒钦斯基（Sulerzhitski）、柯波（Copeau）、欧斯德瓦（Osterwa）。葛氏延袭前人的探索，在六〇年代的波兰社会主义背景之前，意义相形深刻。一直以来，葛氏在个人乃至集体层面寻求精神性的彻底解放，与古典文本间崇拜与冒渎的辩证对话，在巴氏娓娓的陈述中，找到社会性的参考点。
哲学影响深邃
在葛氏仪式化的剧场行动中，挑战社会迷思与集体原型间，表演者技艺的淬炼，实为葛氏工作系统的基石，然其工作的旨趣却不仅止于表演方法论而已。葛氏对人类基本处境与本体问题的观察、进逼极致的剧场策略与近乎宗教的精神性色彩中，实蕴藏更为深邃的哲学思考。巴氏直陈，葛氏除靑年时期即熟谙东方哲学，上自各流派的印度宗教哲学（Hinduism）、香卡拉（Shankara）的吠陀哲学（Advaita Vedanta）、到潘达惹利（Patanjati）的论述哈达瑜伽（Hatha yoga）、大乘佛教（Mahayana）及自其衍生的禅宗，乃至那迦鸠那（Nagajuna）的新智慧教派（Mad-hyamika），及其主要教义Sanyata──空无哲学等，常成为二人话题的焦点。
巴氏更进一步指出，印度宗教哲学的影响，在葛氏始入剧场之初即见端倪。一九六〇年二十七岁的葛氏在接掌十三排剧场（Teatr 13 Rezdoz）一年之后，提出《湿婆之舞》Dance of Shiva来陈述其剧场理念。这样以印度神祇结晶般多层切面的意象，来呈现主客体意识状态的矛盾结构与文本间互动对峙的律动关系，在巴氏的诠释下，湿婆之舞：
是一种关于实体的个人视界，就演员的技术层面而言，可被翻译成有机性（organicity）──脉搏与律动（pulsa-tion and rhythm）；在戏剧策略的层次上，可被视为同时对立存在的极端──崇拜与冒渎的相互辩证（dialectic of apotheosis and derision）；在美学层面上，则为拒绝制造幻觉，在幻觉的收缩、扩张与对立间，湿婆始舞。（55）
在葛氏对本体认识的思考及系统方法论的建立中，新定法（via negativay）可被视为其剧场阶段发展的里程碑，据巴氏的分析，乃得自Sanyata「空无」教义的启发：
「空」是主观与客观没有分别的非二元对立状态……「空」处于是与否、存在与非存在之间的连接点，是一种时刻，于其中认同与拒绝，坚信与拒斥互生。在佛教传统中，「空」是对此一世界的绝对拒斥，非借由理性思考，但透过经验所发展的技巧。那是一种存在于确认与否定，行动及节制的训练。每当一个人欲求开悟之时，悟便不可得，因为那仍属于一种欲求。其间存在二元对立：一个以被欲求为目标的自我（self），与一个以非自我（non-self）为目标的完我（one）。真正的成就在一个人不再欲求成就之间而达成。在《迈向贫穷剧场》一书中葛罗托斯基以此一境界，应用于演员身上，「心理必须处在一种被动的稳定状态，去了解一个积极的角色，不欲求作什么，却无法不做它。」（49）
在巴氏所揭露与葛氏天文地理无所不及的私密对话中，东方宗教哲学思想仿佛主导著作者对葛氏体系的解读，巴氏的洞察虽晰利透彻，读者或可不必依以为窥探葛氏剧场探索的唯一透镜，终究一个思潮的崛起，难以在一人的笔下获得全面性的观照。而纵贯全书回忆录般的书写，或许正是对读者的提醒：《灰烬与钻石之境》一书实为作者场面调度下，葛氏与（波兰）剧场实验室的发展断代史。
注：
钦（Kim）原为Kipling小说Kim的主角。陪伴及保护年长的西藏喇嘛印度朝圣，寻找救赎之水。在二人信函往来之时，巴氏与葛氏经常以喇嘛与钦暱称彼此。
参考文章：
陈惠文（1999）《留白之后：葛罗托斯基在卡地夫》，表演艺术杂志第七十七期。
文字｜陈惠文 威尔斯大学剧场硕士班研究生
