PAR 表演艺术杂志

史特劳斯《狄尔愉快的恶作剧》中的狄尔，是早在中古世纪便已出现的民间传说，然后透过继续传说，赋予这人物越来越丰富的生命力。

现在大家一想到狄尔，便立刻勾勒出来自农家的无赖汉的形貌。这狄尔，在传说中已成为一种英雄的典型，他的无赖恶作剧，已被赋予跟自我命运的一种作对，这命运是永不得翻身的农民命运，他既无法翻身，便对所碰到的一切人事物恶搞，他以这恶搞愉快的反弹自我命运，却也宿命地得让自己承受死刑；而面对死刑继续愉快恶搞，便使他成为英雄。

英雄狄尔与无赖皮尔金

这传说，让像狄尔一般的农民阶级，因他而释放某种因社会结构而有的压抑。而在现代多元、人权观念鼎盛的时代，狄尔的恶搞精神，倒因著传媒，更有机会发扬光大，只是，恶搞多半为著趣味，没人会因恶搞失去性命，因此，狄尔之英雄感也就淡化了。

史特劳斯音乐中的英雄，总是交织著悲壮与柔情，但《狄尔愉快的恶作剧》中的这个英雄，却很成功地把诙谐幽默给呈现出来了。这另类英雄，史特劳斯用配器与节奏的丰富变化来推进旋律，使旋律充满戏剧感，让我们聆听到的不是伟大的英雄情怀，而是一次又一次的恶搞事件。不过，这整首一气呵成的曲子，其首尾类似音乐中的序与跋，还是忍不住泄漏史特劳斯喜欢的悲壮情怀，这使史特劳斯音乐中的狄尔，还是很史式风格的。

相较之下，皮尔金这个无赖汉，就很不英雄了。葛利格的《皮尔金》剧乐，是源自易卜生的戏剧，但易卜生这出戏剧，却源自挪威的童话故事。

皮尔金这无赖，跟狄尔最不一样的，是他并未被形塑成英雄，反而是因著他的无赖，形塑了女人索维格成为救赎的力量。皮尔金一切的冒险、无赖生涯，最终因索维格无怨无悔的爱，而安详地划上句点。当然，女性之成为救赎力量，并不是挪威的专利，其他文化地域，都或多或少有类似的故事，而索维格在皮尔金临终之际为他唱催眠曲，也多少呈现出女性之拥有爱的救赎力量，是一种母性的本能。

因此，葛利格的《皮尔金》剧乐或《皮尔金组曲》的索维格段落，总洋溢著温柔、深情、圣洁的情感。

无须当「阿信」，索维格「恶搞」会如何？

可是，二十一世纪的女性，会将索维格视为女性的典范吗？很可能我们会从心理咨商医师的分析中得知，皮尔金会这么晚才回头，是因为索维格没有能力抵制皮尔金，甚至纵容了皮尔金，他俩之间根本是一种互为依存的病态关系，索维格从无数次精神受虐中感受自己的价值，而皮尔金恰好是因为索维格这种「坚忍」中，强化了无赖性格。

我到现在仍旧不解，何以日剧「阿信」中的阿信精神，非得刻画成如此的悲情？当真无怨无悔地忍受男人加诸的精神凌虐，便会促成男人的悔悟？我更相信一百个阿信中，只有一个阿信幸运的在白发苍苍的晚年，看到深爱的男人像皮尔金一般回头了，让阿信坐在他旁边为他唱摇篮曲，而其他九十九个阿信，终究是毫无自我的孤独以终。而我们，就为了那一个阿信，便以悲情宣染阿信精神，牺牲其他九十九个阿信？

我不满阿信被刻画得这么悲情，但是，我也不喜欢复仇的阿信。所以在某一次聆听《狄尔的恶作剧》与《皮尔金组曲》时，突然突发奇想：如果将刻画索维格的温柔深情圣洁感，转变成诙谐幽默的恶搞风，像狄尔恶搞一般地恶搞皮尔金，那最后的摇篮曲，应当会变成如何？这是否更近似二十世纪不甘屈从恶劣男性文化的索维格？