儘管西方的女性主義目前爭議仍多，但其影響卻逐漸擴大；而在劇場中，「女性表演」已成爲新的戲劇類型，蔚爲一股強大的反動力。
本刊特別介紹國外目前活躍的女性表演者，看她們如何藉由劇場質疑社會體制加諸女性的壓迫和扭曲；更激進的，甚至以女同性戀顚覆傳統的性別角色扮演。
表演區中央的聚光燈下，一個蜷縮的軀體，顫抖掙扎，逐漸伸展四肢，誕生出一具中性衣着、非男非女的人形。他／她從表演區左方的掛衣架上，取下一件白色醫師服，又在鼻樑上架著一副膠邊近視眼鏡，並套上一頂捲曲的短假髮。這位似男似女的醫生／科學家，拉下一方螢幕，開始正經八百地解說圖片中各種爬蟲類和昆蟲「蛻變」的自然現象：「根據希臘原文，『蛻變』（Ecdysis）是一種擺脫的動作。不論是蛻皮或脫殼，這些動物都是在擺脫那已然沒有功能的外層……，據此衍生，『蛻變』還有『進入』的意涵，意味進入另外一個境界……。」語畢，他／她收起螢幕，走到表演區後方的透明帷幕後，脫下外套和襯衫長褲，剩下一襲性感打扮，並在胸衣內裝上兩塊海綿墊、換上金色長髮。他，「蛻變」爲一個妖嬈的脫衣舞女郞，準備另一波更澈底的「蛻皮」動作。
蛻變：脫衣舞孃的革命性任務
打扮成美國四〇年代脫衣舞孃的蘿拉．蘭芝（Laura Lanza），面對紐約「一女界」在座的女性觀衆，幽默地使用Ec-dysiast這個名詞，表面上是沿用四〇年代人們對脫衣舞孃的通稱，暗地裡却想要絕地大反攻，顚覆脫衣舞孃爲人擺佈嘲弄的地位，企圖賦予她一項爆炸性、革命性的「蛻變」任務。蘭芝／脫衣舞孃吿訴觀衆：「我從小就愛脫光衣服，暴露自己的身體。各位觀衆請別以爲我小時候是個不受敎化的野蠻人。其實我也曾崇拜過基督敎義。例如，上主日學時，聖母瑪麗亞一直是我愛戀認同的對象，直到有一天，傳敎士對瑪麗亞和耶穌的關係，作了一次很令我生氣的詮釋……」「各位女士和先生們──如果在座有先生的話──假使上帝創造了一切，誰又創造了上帝呢？當然是他的母親啦！這樣說來，一切的創造之神，應該是女子的肚皮囉？瑪麗亞的子宮應該比耶穌更重要才對，而敎堂裡的人居然假裝不知道這事！」
對蘭芝來說，身體才是一切認知的來源，她對自我的認同，來自於赤裸的身體，而不是那些已被社會／文化嚴格定義過的衣着、髮型。每星期兩個晚上，蘭芝在「一女界」轉來換去地扮演不同的性別角色，每一套衣服的裡面，是另一個被界定過的「性別」，但這些「性別」一如昆蟲褪去的皮，是無用的。接著，她會輕擺腰肢，旣見嫵媚挑逗，又兼挑戰自信地蛻去她最裡層的黑色內衣，以及那頂象徵美國通俗文化定義爲「女人」的金色假髮，以赤裸的身體，面對她的女性觀衆，明示那身體才是眞正的她。終了時，一張張彩繪卵子圖案，以幻燈機投影在她赤裸的身體上，絢爛的色彩在她凹凸的身體上被扭曲、被誇大、變形，猶如兩性由於生理結構的不同，千百年來却被歷史／社會／文化不停的扭曲、重塑、誇大，形成「性別角色」的大枷鎖，牢牢地套住每一個人。
一女界咖啡坊賣門票不賣咖啡
類似蘿拉．蘭芝的〈我心深處的脫衣女郞〉，由女性表演工作者創作的女性表演，已持續在紐約曼哈頓下城東區的「一女界咖啡坊」（WOW Cafe──Women's One World Cafe）進行了十二年，並且已培養出一批非常優秀的女性表演工作者及團體。「一女界」創始於一九八〇年，最初是佩姬．蕭（Peggy Shaw）及露易絲．薇弗（Lois Weaver）等女藝術家，在參加歐洲的女性表演節後，十分渴望在紐約市也能找到一處提供女性表演的空間，於是開始籌辦紐約版的世界女性表演藝術季，廣邀各地女性藝術家共襄盛舉。提供場地的經理眼見成果不俗，而延長約期，提供她們更長時間駐地表演。開始時，這個藝術季的節目包羅萬象，從戲劇、舞蹈、電影乃至詩歌朗誦都有。但不久，提供場地者逐漸受到壓力，因爲提供基金的團體懷疑該藝術季散布同性戀行爲。好不容易找到空間的一群女性藝術家不甘放棄成果，故而另覓場地，以自給自足的方式，開始經營「一女界咖啡坊」。
旣名爲咖啡坊，「一女界」初期確曾供應咖啡糕點，一來增加進帳，二來也希望「一女界」成爲一個女子的社交中心，甚至吸引那些下了課沒處去的女學生，另外各種藝術活動仍不斷進行者。不過，完全依靠熱心的志願工作者，終難持久。八三年，該處的經理，郝莉．繡（Holy Hugh，如今已是紐約市受人注目的表演藝術家）求去，「一女界」面臨危機。後來在新人新方法的努力下，捨去咖啡坊的營運及其他展覽項目，成爲一個單純的表演空間，惟仍保留「一女界咖啡坊」原名，爲女藝術家提供表演空間。
女性主義與女同性戀
「一女界」如今最惹眼的是她們的女同性戀性格及女性主義傾向。關於前者，最早的創辦人佩姬．蕭說：「我們原只以女性表演爲主，根本無意限於女同性戀議題。誰知道，不知不覺中，來參與演出的女性，不是沖著同性戀而來，要不就是來了以後，變成女同性戀了。」（註1）仔細想來，這個結果應該不是太令人意外的。就以前面介紹的表演來說吧。十月初的節目表裡，排的是蘭芝的《蛻變》。蘭芝褪盡衣衫，希望還給女體一個全新的、自由的性別認同，以顚覆傳統的男女關係。可是，什麼是那樁新的「性事」呢？十分鐘以後，凱西．安姬拉（Cassie Angley），以傳統的酒店駐唱方式，娓娓道來她與另一位女子邂逅、相愛的心路歷程，而這椿羅曼史的發生地，就是「一女界」。沒有新鮮技巧或駭世的前衛手法，安姬拉婉轉的歌聲，却唱進了每個女同性戀者的心靈，也唱動了女異性戀者的情感。人與人之間所擦生的吸引力，依然醉人，只是何必受世俗男女界線的約束？唯「選擇同性戀的人，是天生長了反骨，落地就是要反抗的。」安姬拉這麼唱著。
至於女性主義的傾向，以脫胎自「一女界」的團體Split Britch爲例吧，該團靈魂人物佩姬．蕭及露意絲．薇弗是對同性戀伴侶，她們的表演，從編劇、舞台到演出，全部自己經手，其作品恆常以女同性戀生活爲體裁，並善於用一種極世故的談諧，幽默又尖銳地嘲諷社會規範對性別行爲的嚴密監控。
「一女界」排出的節目單裡，那種以同性戀爲手段，顚覆傳統套裝的性別行爲「表演」的演出，已廣受探索女性主義理論學者的注意，其中一部份學者甚至指出「同性戀」是西方後資本主義父系社會爲「性別」所張出的天羅地網上的一個漏洞，一個可以伸張女性自我的空間。確實，這批女藝術家的志向，絕不僅只陶醉在連自己都不淸楚的「女性經驗」裡，她們正指著父系社會的鼻子開駡。薇弗就說過：「我最恨別人將『性感』和『白癡』連在一起，爲什麼女人穿上性感的衣服，就一定是想以肉體吸引男人？」因此，薇弗總是衣著性感，却不改其咄咄詞鋒，而她也從不想吸引男人，只想表示她對自己身體的主控。
「我哪裡知道男人該是什麼樣子？」
至於她的情人佩姬．蕭，儘管平日總是「像男性」般打扮，可是有一回和一群大學生磨戲，被指派扮演男人時，她只攤開雙手，無奈地反駁：「我不會演男人，我哪裡知道男人該是什麼樣子？」（註2）一語道破性別分類的虛假：如果人們以爲她平日言行有「男子作風」，就以爲她可以反串男性，那麼這可是漠視她生理特徵之爲「女性」，而不自覺地相信「性別」不過是一連串虛假行爲舉止，非干生理特徵嘍！或者他們正暗示「男性性別」這玩意，是可以被「生理的女性」擁有，只要她做得像。不論如何，佩姬．蕭的那一句剖白，已直指人們刻板的「性別」分類，實在是將文化成因與生理特徵混爲一談。
再如本文開始時所描述的蘿拉．蘭芝的表演吧，如果她是在一個商業酒吧中爲男性消費者表演脫衣舞，那麼不論她如何挑逗男人，吊他們的胃口，甚或自覺她對她的身體多麼具有主宰力，她永遠無法不被聯想爲供男人窺視的「尤物」，被消費者慾求的「商品」。但是在一個實驗表演空間裡，面對一群女子，因爲固有的男／女，從／屬結構被打破，蘭芝褪盡衣衫的動作，有了新的意義，她也才能擺脫父系社會體系裡男女性別的嚴格區分，對自己的身體，重新掌控主宰權，不再擔心受侵犯。
註1：原文引自一九八五年春季TDR The Drama Review第二十九期，第一卷，Alisa Solomon 所著〝The WOW Cafe〞，頁92-101 。
註2：兩段對話引自Woman & Perfor-mance 一九九三年春季刊。
文字｜周慧玲 紐約大學表演學研究博士班
