隋炀帝集四方散乐歌舞百戏，向外邦展现国力，从「对文化的爱慕」到「对国家的崇敬」，似乎成了理所当然的直达车。
■文戏金，武戏土
人的肢体在不断的操作中逐日老去，年限一到，便成为报废的老爷车，表达情感的能力与深度则是随著岁月与经验的累积逐日成熟，愈陈愈香。
传统戏曲界对行当演员的判定就是如此。「文戏金，武戏土」中的文戏、武戏，并非全指「文的戏码」、「武的戏码」，另外也是指「演文戏的演员」和「演武戏的演员」。武戏演员的表演年限通常比较短，原因在于武戏演员不但容易因受伤而丧失表演能力，也会因年华老去，体力不足以应付剧烈的武戏演出，文戏演员则较无此类问题；另一种价値判断则是因为武戏多以展现演员武技为主，纵然精彩，总是缺少文戏所能带来的深远回味，武技有其体能极限，文戏所创造的情境则因演员的表现技巧而有无穷尽的感受空间，因此文、武戏才有金、土之别，这是行当生涯的判断，也是对戏文种类的评定，并非对武戏演员的轻视。
看了十月的阅兵大典，会令人对「文戏金，武戏土」有另类的体会。一贯的武装军仪展示似乎成了庆祝「国庆日」的必备演出，如此的武戏剧码在台湾已上演了几十年，至今仍是每年循例贴出《韩信点兵》老戏，既不合时，又且无趣，况且兵乃不祥之器，在每年的国「庆」日，祭出如此「不祥」的戏码，其功能真是「不详」。尤其在看了学生队伍以军乐进行曲为背景音乐所做的舞蹈演出之后，更让人有「全民皆兵」、「十万靑年十万军」、「枕戈待旦」……之类的杀伐感受，何必呢？学生就是学生，不是军人，庆祝就是庆祝，不是示威，我们的大官学者们在电视上大谈教改，如此的陈年武戏却仍在广场前剑拔弩张。况且以阅兵为主要剧情的戏码，安排在国庆日档期上演，还不如在「台湾光复节」档期上演，宣示保家卫土的誓死决心。
若再对照《乐记》中所说的一段话，就会令人更加怀疑「国庆武戏」的表演风格适当与否了：「凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音，是故，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困；声音之道，与政通矣。」文字相当浅白，相信官员都能看懂。接下来还有一个例子是关于国家庆典的表演活动描述，在《隋书．音乐志》上有段记载：「及大业二年，突厥染干来朝。炀帝欲夸之。总追四方散乐，大集东都。初于芳华苑，积翠池侧，帝帷宫女观之。有舍利先来戏于场内；须臾，跳跃激水满衢，鼋鼍龟鳌，水人虫鱼徧覆于地；又有大鲸鱼喷雾翳日，倏忽化成黄龙，长七八丈，耸踊而出，名曰黄龙变；又以绳系两柱，相去十丈，遣二倡女对舞，绳上相逢，切肩而过，歌舞不辍；又为夏育扛鼎，取车轮、石臼、大甍器等，各于掌上而跳弄之；并二人戴竿其上有舞；忽然腾透而换易之；又有神鳌负山，幻人吐火，千变万化，旷古莫俦。染干大骇之。自是皆于太常教习。每岁正月，万国来朝，留至十五日。于端门外，建国门内，绵亘八里，列为戏场。百官起棚夹路，从昏达旦，以纵观之。至晦而罢。伎皆衣锦绣缯彩，其歌舞者多为妇人服。鸣环佩，饰以花眊者，殆三万人。」这是一段有趣的记载，隋炀帝为了向外邦展现国力的富强，借助了欢乐的表演方式，而非阅兵的威吓手段，却仍然达到「染干大骇之」的国力宣示效果，从「对文化的爱慕」到「对国家的崇敬」，似乎成了理所当然的直达车。炀帝一定非常淸楚这次演出的效果，所以「自是皆于太常教习」，将本属民间艺术的「四方散乐」，正式于宫中教习，成为国立表演艺术教育机构的雏型，且成为定例，在每年「万国来朝」之际，都要以表演活动展现一下国力。这个原本立意只是「欲夸之」的活动，不但达到使染干大骇的外交效果，并成为这些民间艺术互相观摩、学习、吸收、整理的一次绝佳良机，让原本因地域悬隔，难以聚见的民间艺术工作者，得有更多样的学习机会，更安定的进步环境。
以上的记载，我们大致可以把它想成是隋朝的国庆活动，没有兵卒，不见干戈，充满嘉年华会的气氛，这种国庆活动我们也能在现今世界各国的国庆日时看到不少，「盗版」一下，应该也没有甚么困难，何况以台湾人的盗版实力，我们有极大的可能做得「靑出于蓝」，成为外国人观摩的对象，如此的「扬威」良机，怎可放过。且在没有机会主办亚、奥运开幕表演的困境下，藉国庆日办些类似活动来为往后的活动做预习，也算不错，至少聊慰人民因期盼亚、奥运而引长的颈项，总胜过《韩信点兵》的掉牙老武戏。
「文戏金，武戏土」，身体的力量永远比不上心灵能力所能创造的价値，在戏剧中如此，于其它方面也一样。
文字｜游源铿 兰阳戏剧团艺术总监
