PAR 表演艺术杂志

「东经121．北纬23度半」是台湾中心的座标，或者说是玉山的地理座标，而金枝演社这次的新作，便以「东经121．北纬23度半」为标题，加上另一个副题「台湾罗汉传奇」，淸楚说明其台湾色彩。全剧分为四个段落─〈小华的葬礼〉、〈盛姬〉、〈罗汉脚和四仔兄〉、〈异人花〉，是一出台湾式的童话，充满了神话传奇。

歌仔戏的外衣，金枝穿得爱不释手，这次的台湾罗汉传奇，亦有大量的歌仔戏场面和服装运用，不过这次的导演不是王荣裕，而是由四位资深团员─林美芸、周曼农、徐永树、游蕙芬（团长）共同编导。这群新编导们，相当程度上继承了金枝以往的本土剧场路线，阵头和歌仔戏在剧中处处可见，他们对这些台湾民间的文化几乎到了「迷恋」的地步。除了受到金枝演社创办人王荣裕的母亲谢月霞的影响外，金枝的团员们长期参与民间宗教的进香出巡，以身体力行的方式和这些台湾生命力的源头相结合，这些素材很自然的表现在他们的生活和戏中。

以葬礼开始的戏

戏的一开始是林美芸主导的〈小华的葬礼〉，配合著歌仔戏曲〈艋舺雨〉，一群人展开死亡的游行，并走向梦境。林美芸想讨论的是「死亡的感觉」，她放入夸张的死亡群像，以生命吿白来讲述死亡，还将死亡比之于性高潮。这部分是用片段的方式呈现，乃全剧意象的综合，为接下来的发展埋下伏笔。

从第一段的死亡梦境中，牵引出一段传奇故事〈盛姬〉。爱莉丝的情人身上长了一颗树，而唯一能解救其性命的就是传说中的「盛姬」，爱莉丝为了情人踏上冒险的旅途，途中她陷入了诡异的马戏团，成了小丑们的玩物。虽然遭受到各种虐待，但纯洁的爱莉丝都视之为奇遇，甚至在其中得到性启蒙，而那正是她接近「盛姬」的途径，因为盛姬是一种巨大的生命力量，包含了生命的一切，由周曼农亲自饰演爱莉丝。她说这个幻妙的世界来自她的梦境，而小丑们是由十六世纪宫廷画家Bosch的画作得到灵感，「盛姬」对她而言是一种性启蒙和生命奥秘的象征，其形象应该是一只大象。至于在剧场里「盛姬」将如何呈现，将是剧中的「悬疑点」。

台湾第一猛──林少猫

「山寨」是下半部的主题。〈罗汉脚和因仔兄〉这段的编导徐永树本来想做《水浒传》，不过他更好奇台湾是否有过这样的组织。台湾早期许多土豪都是据地为王的，像是有名的雾峰林家。不过最像梁山泊组织的应该是日本时代号称「台湾三猛」的简大狮（台北）、柯铁虎（云林）和林少猫（屛东）。其中又以林少猫最为彪悍。他组织鄕团与日军对抗，日军无法收服他，便与他议和。林少猫开出十大条件，并要求在凤山附近划地自治，不但租税自收，外出可携武器，所辖人民还可不受日本律法审判，俨然形成一个小国。当然，他在养尊处优几年后就被歼灭了，不过却为这段戏留下好题材。

在这段演出里，林少猫的转世─阿猴，道别养育他的祖母，搭乘著幽灵公车北上打天下，公车上有流浪汉、奸夫淫妇和市井流氓，而他们都是歌仔戏子，于是阿猴跟著他们也学起唱戏。公车后来到了一个奇异的罗汉世界，在那里他遇到自己的前世─阿猫，具英雄气概的阿猫成为他的生命导师，让他在混乱的世间寻找自己的价値，在争斗中激发出靑春的火花。

最后一段是游蕙芬的〈异人花〉，故事和前一段连接在一起，主人翁是一位艺妓，她是阿猫山寨里的大姊头。大姊头是个肉身菩萨，她和少猫有深刻的爱恋关系，这也影射了台湾底层族群中，流氓和歌女的爱恋关系，而全剧在爱情的氛围中结束。游蕙芬想谈的是一种无政策状态，那应该是没有阶级、不分男女，重视人和自然的世界，就是乌托邦。

台湾社会的罗汉传奇

罗汉其实是流浪者的意思，这四位新编导就是要在光怪陆离的台湾社会中，挖掘每个生命流浪者的故事。原本他们要做的是四个分开的小品，林美芸想谈死亡，周曼农想作性的童话，徐永树想作水浒传，而游蕙芬想表现女性身体与声音。但在发展过程中，却渐渐合成上下两部的故事。

戏中的梦境和罗汉世界与所象征的无政府状态，在台湾却是一种真实。历史中有欧洲人各划领地的时期、开垦时代的械斗，和土豪各据一方的分裂状态，到今天台湾社会都还充斥著无政府状态的气燄，那是政治形态、交通、建筑，更是每个人的心态。

金枝给人的印象是相当草根又武功高强，就好像现代台湾的梁山泊。而这次的作品议题广及死亡、性意识情爱和性别，主角都是民间艺人和草莽英雄，目不暇给的场景中，也反映了台湾社会的五光十色，这就是真实的「台湾罗汉传奇」。

 

文字｜张硕修  剧场工作者