继二○○五年首度来台演出，向来不畏挑战禁忌、颠覆世俗美感的DV8肢体剧场，将在五月份带来最新力作Can We Talk About This?。编舞家洛伊．纽森借此作探讨伊斯兰教的言论自由、审查与著作自由等议题，舞作名称一语双关；表面上像口语话的「我们可以聊聊」；但也反讽著，这事我们能谈、可谈吗？
高雄春天艺术节—DV8—Can We Talk About This?
4/14 19：30 4/15 14：30
高雄市文化中心至德堂
INFO 07-2225136
近来，台湾的舞蹈天空很政治！三月以色列的「谢克特现代舞团」以摇滚爆发的《政治妈妈》撼动观众感官，四月英国DV8肢体剧场（DV8 Physical Theatre）最新力作Can We Talk About This? ，再度冲锋陷阵、语惊四座，挑战恐怖主义对人权的蔑视、宗教抉择的约制与言论自由的禁令。
让观众从位子上跳起来的事实！
DV8肢体剧场创立于一九八六年，廿六年来该团已经推出十六出作品，以及四部由舞台制作改编为舞蹈电影的得奖影片。DV8肢体剧场如同和其团名发音近似的“deviate”，专以偏离、脱离常态的主题内容教人折服。政治、两性、爱情、暴力与宗教都是DV8擅长处理的议题，其肢体特色融合爆发力与日常生活的动作，且经常带入幽默又讽刺的戏剧情节或文本。
具有心理学学位的编舞家洛伊．纽森（Lloyd Newson），原籍澳洲，心思细密又带著高度敏锐批判的犀利眼光，总是挑战禁锢的他，曾在接受本刊杂志访谈中开宗明义说：「我要的是事实（fact)，充满挑战性，能让人从位子上跳起来的事实！」
洛伊．纽森的特立独行与在舞坛上出名的「怪」是众所皆知的，他从不宣传自己、更不给拍照。每个作品的创作过程要花很长时间做功课、训练、田野调查、发展结构，平均每两、三年才会推出一部新作。
他说，创作只因自己「有话要说」！即使别人献上更多的经费，他照样谢绝。纽森绝不满足于世俗的美感认知，他认为非理性情感对人类乃至艺术都是不可或缺的，他要残酷地挑衅阶级禁忌、颠覆大众习以为常的唯美主义，并且掀开被蒙蔽的底层欲望，及对抗社会的虚伪、媚世阿俗。
耸动议题、舞蹈影片富盛名
DV8创团作品《我的性，我们的舞》My Sex, Our Dance（1968）将纽森及当时伴侣查纳克（Niger Charnock）的同性恋生活呈现出来，在当年HIV及AIDS还模糊不清的年代，此议题已够令人惊骇。《黑白人的死亡梦》Dead Dreams of Monochrome（1988）则探讨连绩杀人犯尼尔森的内心转折与冲突。《男人上男人》MSM（1993）公开窥视公厕的同性交媾。《曲意承欢》Bound to Please（1997）以六十七岁的女主角戴安娜（Diana Payne-Myers)和年轻爱人的老少配震荡观众！
在一九九○年代，这些主题著实让观众瞠目咋舌。近年作品《就是爱现》Just for Show（2005）结合舞蹈、戏剧与多媒体装置艺术，讽刺当今社会注重表面美、轻视内在美的通病，也是该团之前唯一曾经来台的作品，在台北上演时引起轰动，票券全部售罄。
DV8肢体剧场除了拥有耸动性的议题之外，此团舞蹈影片的广泛流传也是令他们远近驰名的主因之一。一九九一年DV8成立影像制作部门，隔年推出《怪鱼》Strange Fish（1992），叙述人们逃离孤独的恐惧感。《阿奇里斯进场》Enter Achilles（1995）以英国酒馆为场景，讽刺「男子汉」的伪装，在暴力、激进下检视男人逞强好斗下的虚弱无助与矛盾。《生存的代价》The Cost of Living（2003）论述社会如何丈量个体的价值，其中肢障舞者的表现令人惊叹。这些影像DVD在英、法、德国及美国等电视台播出，为舞团知名度推波助澜。
我们真的能谈吗？
DV8来台作品Can We Talk About This?，主要探讨伊斯兰教的言论自由、审查与著作自由等议题。舞作名称一语双关；表面上像口语话的「我们可以聊聊」；但也反讽著，这事我们能谈、可谈吗？
从一九八九年小说家鲁西迪（Salman Rushdie）的《魔鬼诗篇》被焚毁，到二○○五年电影制片人提奥．凡高（Theo Van Gogh）谋杀案，以及引起争议的《穆罕默德漫画》等新闻，DV8肢体剧场在此作中，将检视这一连串事件如何影响多元文化政策、新闻自由及艺术审查制度。
这些当代事件在全世界皆引起巨大震荡，特别是穆罕默德漫画不仅令数以万计的人上街示威抗议，并且引起基督教与回教争战，在无数的纵火暴力冲突中牺牲了近百条人命。即使有这些前车之鉴，纽森还是冒著生命危险，将伊斯兰教议题带入剧场大肆分析批判，他的勇气无疑是令人佩服的！
纽森借此作深入探讨英国所发生的伊斯兰教法问题，以及由此衍生的其他课题。大英帝国在殖民时代拥有世界上近四分之一土地，是全球第一个工业化、施行君主立宪制的国家，它保存多元文化融合特质，其中不乏信奉伊斯兰教的居民。当代的英国在政治、法律、生活上，都有伊斯兰教法的干预，且被这股力量影响著。此教法对伊斯兰女性有诸多不公平之处，当穆斯林妇女向英国求救时，英国人以尊重多元文化为由不肯介入，任由穆斯林妇女被其文化的不公平法律之残害事件一再发生，但若有人为她们发声时，便会遭到英国或境外的伊斯兰教徒恐吓迫害，促使英国政府必须派警察保护这些人，并且要求他们噤声，而涉及言论自由被箝制的问题。
这次的舞台设计切入写实的日常空间，墙壁成为涂鸦记录的宣泄出口。舞者们多数边说边做动作，但动作和口语内容并无绝对关联。每位表演者的口条清晰可辨，他们中性地陈述事件，肢体上亦较少过往作品中耗竭精力、逼近危险边界的高能量动作。表演穿插受害当事人的录影与录音，以强化事件的真实感与观众对这些事件的感受强度。纽森并不以单一层面来探讨事件，舞作中也直接控诉西方世界：「不能想做什么、便做什么，他们的言论、所作所为，会带来后果！」
此作以打击种族主义、种族歧视，促进跨文化理解，让全球化的当代社会更明白人权与尊重多元文化的重要性，DV8肢体剧场的深度探讨，值得我们省思！
伊斯兰教国际新闻小辞典
整理 柯乔龄
因书贾祸，流血冲突──鲁西迪事件
印裔英籍作家鲁西迪早年关注伊斯兰世界，擅于描绘第三世界移民的心理挣扎，曾以小说《午夜之子》获英国文学最高桂冠「布克奖」，然而最受瞩目的作品是一九八八年出版的第四部小说《魔鬼诗篇》。
小说内容被指控亵渎伊斯兰教教义、质疑《古兰经》可信度，并丑化先知穆罕默德，惹恼了全球穆斯林，接连焚书抗议。伊朗精神领袖何梅尼（Seyyed Ruhllah Khomeini）谴责鲁西迪及其出版商，伊斯兰基本教义派组织甚至提出百万美元赏金取其人头。
此后不断有激进分子追杀鲁西迪，国际间也不乏为创作自由声援的运动，形成蔓延全球的「鲁西迪事件」。因为出版、翻译甚至阅读《魔鬼诗篇》而丧命者估计至少六十人。直到伊朗改革派总统哈塔米（Khatami）上任后，为改善与西方外交，一九九八年吁令终止追杀行动，鲁西迪才终止了藏匿生涯。
因电影惹杀身祸──制片人提奥．凡高谋杀案
荷兰电影导演提奥．凡高与编剧阿亚安．希尔西．阿里（Ayaan Hirsi Ali）共同制作了电影《服从》Submission，透过四位受虐的穆斯林妇女讲述伊斯兰社会里对她们的暴力行为，呈现了伊斯兰教妇女低下的地位。
二○○四年电影上映后，凡高在荷兰阿姆斯特丹被一名摩洛哥裔荷兰穆斯林猛开八枪，凡高当场身亡。据报导，目击者曾听到凡高问凶手：「我们可以谈谈吗？」（Can we talk about this?）随后便遭枪击。凡高之死引起举世震撼，民众纷纷上教堂表达哀悼，荷兰政府也公开谴责穆斯林。
因绘本插画而牵连──《日德兰邮报》穆罕默德漫画事件
二○○五年九月，丹麦《政治家报》报导丹麦作家哥勒．布律根（Kåre Bluitgen）在找寻画家为穆罕默德儿童读物绘画插图时，画家恐惧受伊斯兰教徒袭击，导致插画难产。接著丹麦《日德兰邮报》刊登了十二幅描绘穆罕默德的漫画，然后即接到死亡威胁电话。
此事造成民众在《日德兰邮报》哥本哈根分社门前和平示威；十一位伊斯兰国家的驻丹麦大使约见丹麦首相拉斯穆森（Anders Fogh Rasmussen），首相以「言论自由不得干预」为由谢绝会见这些大使。多国报社刊登此漫画，引发挟持、纵火焚烧、投掷汽油弹、游行示威案件，死伤人数不断攀升。直到二○○六年三月，丹麦外交部为了改善与穆斯林世界的关系，举办穆斯林和基督教学者会议，此争端方逐渐停息。
