PAR 表演艺术杂志

十一月底，成立卅周年的香港实验性剧团「进念．二十面体」（以下简称「进念」），将来台呈献改编自历史学家黄仁宇同名著作的舞台剧《万历十五年》。黄仁宇参考了许多明朝史料、历史文献、传记资料，透过他的生花妙笔，将表面上平淡无味的明神宗万历十五年，写成是几百年来中国历史、儒家礼教、伦理道德、官场文化等所累积的总体结果，并且揭示往后数百年的中国历史命运。

一九九九年荣念曾及胡恩威曾即联合制作过《万历十五年》，到了二○○六年，胡恩威又连同历史剧《走向共和》的编剧张建伟，改编成更贴近原著的舞台作品。诚如原著以人物记传为纲、以记事分析与心理分析为内里，戏剧的呈现也依此结构布局，让一个个书中主要叙述到的历史人物（张居正、戚继光、申时行、海瑞、万历皇帝、李贽）陆续登台，将黄仁宇的全观叙述，改为角色的第一人称叙述，或者第三人称他述，又或者是两人对话，在引录黄仁宇部分文字叙述的同时，也经常插入眉批式的后世心得，甚至是让人物吐露内心真言，这一切叙述形态的转化，使得原本就已经具有高度可读性的文字，更增添了许多可看的戏剧性。这个作品从首演以来，已经在香港五度上演了四十七场，这次来台，将是第六度上演，总场次迈向五十场。

一直扮演诘问时代、关注文化等多重角色

进念从一九八二年创团以来，就一直扮演著诘问时代、探询历史、忧心香港人当前生存处境、启蒙教育、文化关注、创意激发、反抗精神等多重角色。在表演的美学上，进念「以非职业演员的粗放、稚拙、平直简寡，以肢体动作、姿态造型为主的非文本编作（desising），以装置、幻灯、电影投映、即时录像、电脑合成等多媒体技术与资讯，以对经典作品或名著取其一点、借题发挥的挪用与解构，形成一种与传统戏剧的线性叙事完全不同的舞台呈现方法。」（注1）作品数量已经累积近两百出，演出多以系列为之，包括「百年孤寂系列」、「中国文化深层结构系列」、「中国旅程系列」、「列女传系列」、「石头记系列」、「多媒体建筑音乐剧场系列」、「多媒体音乐剧场系列」、「新媒体剧场系列」、「大历史话剧系列」、「实验传统系列」、「张爱玲系列」、「文学经典剧场系列」、「生命剧场系列」、「社会剧场系列」、「进念同志系列」、「进念运动系列」、「青年剧场系列」、「香港二三事」等，单是从这些系列的名称，也大致可以看出进念在内容主题和形式风格的多样化，而且经常将「中国符号」作为一个游戏场，在这个场域里头，辩证、诘问、反思、批判与启蒙。

如果打开进念来台演出交流的年表，我们会发现进念在创团之初，就已应新象艺术中心之邀，三月来台，参与第一届亚洲戏剧节及会议，并在国军文艺活动中心演出《龙舞》与《中国旅程之五—香港台北》。一九八四年则应云门舞集之邀，在国立艺术馆演出《百年之孤寂第二年—往事与流言》与《列女传—三个女人的一只神话》。当时正值台湾第一代小剧场、「实验剧展」时期，许多人处于一种探索戏剧新形式，借以表现当代生活情境的热烈状态，进念的演出，「的确为台北的戏剧界带来了一次崭新的刺激，其前卫性与实验性均超出了我们实验剧展中演的剧目之上。」（注2）

与台湾剧场界的交流激荡

解严后，一九八八年屏风表演班邀请进念合作《拾月／拾日谭》，「类似舞蹈的肢体构图，传达创作者对香港现状的质疑、对未来的不肯定，以及对过去的不相信」（注3），原本屏风抱著「引进国外优异团体分享台湾剧场观众」（注4）的信念，演出后却引来部分观众看不懂的反应。屏风不急，慢慢地等观众成长，累积更多的戏剧审美经验值，终于在一九九七年三月，香港回归中国前的几个月，再次引进进念的《山海经—老舍之殁》，于国立艺术学院（现为台北艺术大学）表演艺术中心戏剧厅演出，与当年五月该校戏剧系学期制作《记得香港》（汪其楣编导）相映成趣，同时记录了一个已经消逝的时代。

香港回归之后，透过表演工作坊的中介制作，进念二○○四年带来了与「非常林奕华」合作、改编自张爱玲小说的多媒体音乐话剧《半生缘》，在国家戏剧院的舞台上，摆了满满的一大面书报墙，画面令人至今印象深刻。其实在此之前，长期与表坊合作的演员丁乃筝才刚在○二年，与进念合作了《叽哩咕噜揾食男女》，那出戏主要反映了香港人的精神文明特征，受到激发，隔年表坊也推出了《乱民全讲》（赖声川导演），反映了台湾人的精神状态。

○八年，台北艺术节邀请进念来台演出胡恩威编导的《华严经之心如工画师》与《路易．康谈建筑》，呈演进念擅长的多媒体影像音乐剧场。去年，进念「荣念曾实验剧场」作品之一的《夜奔》来台演出，透过京剧武生的表演、唱念做打、中英文字幕（不见得是相互对译，经常是相互对话）等方式，重新解构林冲夜奔的戏剧行动与人物心理，是一出精致的小品，荣念曾偏爱的是「演员站位的空间配置、线条的运动、空间的构成、色彩的组合、装置的均衡，是音乐、音响、灯光、动作、影像、文字、台词的整体综合，其舞台构型（formation），在表面的纷乱与自由即兴的背后，是时间、运动、节奏……严密的安排与精准的计算。」（注5）

作戏关切社会  扮演文化启蒙者

过去卅年，香港社会经历了许多关键的历史时刻，一九八四年中英签订联合声明，确定香港终将回归中国的命运；一九八九年六四天安门事件，让香港对中国顿失信心，产生极大怀疑；一九九七年回归；二○○三年SARS肆虐香港，同年七月一日为了反对香港基本法第廿三条，五十万人上街大游行，要求特首董建华下台；二○○六年及○七年，相继有保留天星码头与皇后码头的文化资产保育活动，香港本土论述的意识与力量逐渐凝聚；○九年至二○一○年的八○后反高铁运动；二○一一年反地产霸权；二○一二年反国民教育运动。卅年间，香港快速地经历了殖民、回归、后殖民等政治状态，尤其在回归中国后的十五年来，香港与中国之间的冲突逐渐扩升，香港人的危机感与焦虑感再度涌现。针对这些，进念从○三年起发展出了叫好又叫座的「东宫西宫系列」，结合栋笃笑、相声、荒谬剧、情境喜剧、恶搞歌曲、恶搞电影等形式，成功地将香港人的公民教育融入到政治讽刺喜剧之中。

在社会文化与艺术教育上，进念也试图扮演文化导师与启蒙的角色，创办过许多文化杂志，如《E+E》标榜「知识政治，艺术生活」，如《Book》是有关创意的系列刊物，尤其几位重要成员（已经从进念豹隐的荣念曾、已经从进念出走的林奕华、现在的编导主力胡恩威）都有大量的著述，不断地阐释著自己的创作理念与文化关怀；胡恩威还曾经与梁文道、林奕华、甘国亮、关锦鹏、刘天赐等人，在二○○一年创办了牛棚书院，试图发挥民间讲堂的文化力量。

小说家黄碧云说：「要谈论进念作品是一件很困难的事。」诚如该团英文团名（Zuni Icosahedron）所示，“zuni”是一种介于蓝、绿之间的颜色，而“icosahedron”则是几何学上的二十面体，这正说明了进念作品的意义晦涩难辨、形式难以捉摸，与坚持不妥协的精神。

 

注：

1. 林克欢，《戏剧香港 香港戏剧》，香港：牛津，2007。页100。

2. 马森，〈进念．二十面体剧团的冲激〉，《马森戏剧论集》，台北：尔雅，1985。页343。

3. 《屏风20纪念特刊》，页126。

4. 同注2，页16。

5. 同注1。页104。