这群青年以工寮作为基地，唱歌、踏步、生活在一起，这是瓦旦．督喜与伙伴的梦想。在市区边缘处，用脚步踏出自己的山与海；用耕种、织布活出传统；再用创作、行动反思原民传统与现代文明的关系。这一切都在花莲丰村22-23号，市区边缘工寮，持续充满能量地编织、生长著。
「TAI身体剧场，丰村22-23号。」递上Google Map路线图。
「呃，不知道耶。」司机大哥顿了一下。
「不然我骑车带你去找啦！」一旁闲晃的年轻人跟著凑热闹。
花莲火车站排班的计程车司机、当地青年，对这地址毫无头绪。好在一位大哥愿意用GPS试试，田里绕进绕出，还是靠著某民宿当路标，才终于抵达TAI身体剧场的工寮。
工寮不在文创园区、不在部落，默默安住在一个连当地人都不太清楚的市区偏僻处，观光客很难路过，路过大概也不会多看一眼。没有山海美景或部落社群，有的仅是一些空地，以及另一个工寮。二○一五年太鲁阁族编舞家瓦旦．督喜（Watan Tusi）与团员们选择落脚于此，位处偏僻的工寮，却孕育著一群人牵手、踏步、编织与农耕的生活。
没排练时，他织布种菜
「没排练的时候，我也是在工寮织布种菜。」瓦旦朴实开场，没什么寒暄或行程安排，我们只是一屁股坐在工寮地板上，聊起他热爱的织布。
「主要是它（织布）会让我很平静。」、「这个声音（布夹来回推著织布器具Ubung的蹦蹦声）让我想起小时候。」瓦旦边说边示范如何操作。的确，腰一绑上布夹、脚一架上Ubung，手来回推著、理线、穿梭子，他的表情姿态无一不是平静。
不过，带给瓦旦内在平静的织布，并非自然平顺地进入他的生命。高中时在乌来曾看一位阿姨织布看得入神，阿姨问他想不想学，但碍于传统上织布是女性族人才能学习的技艺，男人只负责制作Ubung，他只好拒绝。不过，阿姨一句「什么时候了，人都上月球了！」倒是敲了他一下。但真正开始织布，已经是十六年之后的事了，也就是约莫二○一三、一四年时。
原民传统中，梦境常常指引著族人的天赋使命，原对于织布有些闪躲的他，也是因为一个梦境，让他勇敢碰了Ubung。梦中，一组线上到一半的布，四个挑花用的梭子，颜色各自不同，也有来回推线的布夹，织布者不知是男是女，梦中的瓦旦看一看状况说「只差Ubung耶。」就醒了。那个缺席的Ubung，会不会是瓦旦阿嬷留给他的位置？不得而知。总之此后，织布于他来说，似乎更笃定了。
看著他反复推著布夹上的线，撞击架在脚上的Ubung，身体前后，感觉线的松紧、Ubung的重量，脚踝一推一松，好像某种舞蹈，不过他说太鲁阁族老人家更常用「爬山」或「种植」来比喻织布，提醒著瓦旦织到这里要「上坡」，或要「爬阶梯」，又或者会问「你在种什么？」
种出来的布与族服。
「我希望将种子变成线。」后面一大块地，种菜以外，瓦旦也希望种苎麻。不要再用工厂制作的线，或是热死人的国旗布。身上穿的，该从种子开始，揉成线，织成布，缝制成族服，承载各种植物知识与文化力量，镶著祖灵的眼睛更留著祖灵的血（注）。身上穿的从土地来，最终也将回到土地。土地与人，透过编织的活动，紧紧相连。「这才是族服的意义。」瓦旦说来坚定，手上身体却没停下织布的动作，持续穿、推、发出蹦蹦声。
饿了吗？我们去买菜
「会不会饿？」一阵平静后，他突然问起。
「我们去统冠买菜。」仿佛朋友聊天的节奏，说走就走。
坐上团员王杰（Siyang Sawawan）的车，来到了花莲当地超市，统冠。瓦旦熟门熟路走进超市，随意挑选几包「瓦旦推荐」的印尼炒泡面、有些苍白的即期鸡胸肉、一大把青葱与九层塔，我们便回到工寮外的露天厨房，开始今日的「瓦旦型男主厨」PART I。
四月初的花莲中午，热气已弥漫，他说吃点酸酸辣辣的好。不用炒菜锅、不用快速炉、瓦旦只用了煮汤的铁锅和电磁炉，将切成丁的鸡胸肉、细碎的九层塔、辣椒、几滴柠檬，拌炒成一锅色彩，加上印尼炒泡面与酱汁这么一和，酸酸辣辣马上挑动味蕾，香味四溢。大伙吆喝赞赏之余，他顺势拿起锅铲摆出一个得意姿势，真有型男主厨范儿。没有排练的日子，他除了织布种菜，也做饭。「有时候排练到一半，我就跟大家说你们自己想一下，我去做饭。」瓦旦笑道。排练室紧连著露天小厨房，唱歌、踏步、生活不分离。
罗勒柠檬鸡胸肉佐印尼炒泡面，配上王杰带来「吃了嘴巴会漂亮漂亮的蕗荞（qusun），沾点盐巴，呛辣好滋味。简单的一餐，正准备一扫而空之际，团员以新（Ising Suaiyung）、罗媛（Maya'a Taboeh Hayawan），加入饭局。还以为平常团员们没排练就来舞团打饭，但瓦旦却问了声：「有带衣服吗？」我一脸茫然，原来是天气太热要去溪里玩水！
大家收拾碗筷完毕，跳上车擦了擦防晒，没一下子就到了三栈部落（Pratan），走一个随性的节奏。
走出来的厚实，玩水的日常
舞团刚成立时，瓦旦也教课、接案，以维持舞团正常营运。位于部落中的三栈国小就是他曾教课的地方，两个学年，他教授太鲁阁族的孩子们传统歌谣与舞蹈。由于学生人数过少，往往一个年级才两三个学生，整个学校也不过卅几个学生，混龄教学，不太容易。但为了维持部落中的小学正常运作，不因人数过少而被迫并校，他坚持并努力教授孩子们传统乐舞，在外争取好成绩，以证明部落小学继续存在的重要性。然而，内外因素使然下，他还是辞去教学工作。但三栈部落的溪边依旧是他与团员们常戏水、散心的秘密基地，更是二○一六年制作《织布》的海报取景处。
穿过部落，来到溪边。都市人如我，一看到两座高耸山谷间，溪水流淌其中，只能惊叹，真像是电影《赛德克．巴莱》的场景，不夸张。
「那是观光客才会来的，而且都会留下垃圾！」
「我们要去更里面。」团员们七嘴八舌说道。
都市人的幻想马上被打枪，只能跟著往里走。看著他们步行在崎岖的石头上，边走边嘻笑，愈走愈遥远，眼脚协调快速找寻平衡、避开危险物，想起《水路》中，舞者在崎岖的找水之路上，颠簸而行。此刻，你体会到，脚步的厚实是这样走来的。
没多久后的远方，团员们早已抵达一池碧绿，宽衣解带，准备下水清凉一下。瓦旦先是有些腼腆，蹲坐溪边，逗逗方才路上结识的小白狗，或跟团员们瞎闹一阵。不一会儿，噗通一声，约莫两层楼高的大石头上，以新一跃而下，沉入溪底，浮起，再度游回石头，大伙吆喝著。原先还有些腼腆的瓦旦也看得脚痒，顾不了摄影师手中的镜头，上衣一脱，唰地一声冲入池中，游向石头，王杰、罗媛依序跟进。就这样，跳水、游泳、打水漂，伴随一旁翘课中学生的烤鱼香。一个下午就过去了。
即便玩乐中，祖灵似乎时刻有Sign，暗示著瓦旦。方才路上结识的小白狗，在回程之际，竟领著瓦旦找到一株类似苎麻的植物，似乎正回应著想在工寮旁种苎麻的他。
玩了一下午的水，体力、热力耗尽之际，喝点小酒配点肉最适合不过，烤肉是今日的完美句点。
昏黄的灯，木材香，一种日常恬淡
饥饿的一行人先冲到家乐福，边吃边买一阵，酒水区嬉闹推荐了一番，便冲回工寮。工寮没有炉子、没有架子，只几个简单的砖瓦、石头堆一堆，一张铁网摆上，王杰拾起旧木板开始劈柴、生火。型男主厨瓦旦照惯例料理著刚买回来的鸡腿肉和吴郭鱼，按摩、抹盐、腌制，再放冰箱入味一会儿。烤鸡、烤鱼以外，当然少不了大块五花肉，这是原民烤肉必备品，绝对不能切成片烤，就得一大块下去烤，大火烤、大口吃。玩水过后弥漫著一阵慵懒睡意，瓦旦、王杰生火之际，手机播放传统歌谣，跟著哼唱，以新、罗媛则像玩疯的孩子们在舞蹈地板上睡成一片，等待美味晚餐。
满月静静在空中，昏黄的灯，木材香，一种日常恬淡。
第一块五花肉上桌、切块。孩子们果然醒了，烤猪肉迅速分食完毕。大伙喝酒、吃肉、边聊、边嬉闹。多数时候，瓦旦只是烤肉，或者坐在台阶靠著墙，搧搧风，看著年轻团员们你一句、我一句，逗乐著大家笑成一片，他偶尔插上几句，或只是静静看著。手机播放的音乐从古调，到经典老歌、流行乐都有，闹得正嗨，有人还提议直接杀去露天卡拉，来个通宵高歌。
织布、下田、做菜、偶尔玩玩水，这是瓦旦的日常，大概很难与这群团员们分开。他们多数是瓦旦在原舞者时期结识的战友，或者更像弟妹。
工寮为基地，唱歌、踏步、生活在一起
瓦旦总思考著「关系」。无论是他与团员们的关系，他与田调部落的关系，他与原民传统文化的关系。五月初甫结束的生活创作营，他说，只是带著团员跟一些朋友去自己的部落——三笠山部落生活几天，住在山上工寮跟著除草、开垦、到青年会与教会分享学习的太鲁阁传统歌谣，也与部落老人家分享织布。不以舞团或创作作品出发，他与团员、朋友从生活来，想著能为部落的日常实际贡献些什么。TAI身体剧场，除了作为一个表演团体，有时候更像部落守望队，这群青年们会到彼此的部落劳动。好比前阵子才到团员以新的故乡，来义部落，帮忙老人家修缮石板屋。又或者前进凯道，唱著排湾族、太鲁阁族、阿美族的传统歌谣、赤足踏步，声援传统领域问题。
这群青年以工寮作为基地，唱歌、踏步、生活在一起，这是瓦旦与伙伴的梦想。在市区边缘处，用脚步踏出自己的山与海；用耕种、织布活出传统；再用创作、行动反思原民传统与现代文明的关系。这一切都在花莲丰村22-23号，市区边缘工寮，持续充满能量地编织、生长著。
注：太鲁阁族传统服饰上的菱形纹图案，象征祖灵的眼睛。红色则是传统服饰上的主要颜色，象征血。
