二○一四年是「台湾妖怪元年」，从这一年开始，学术界、创作界开始出现诸多相关作品。而这波潮流也是「台湾妖怪文艺复兴」。因为事实上，百年以前，本土的妖、鬼、灵、怪等故事，就显现于民俗文化，甚至在文学、艺术层面上有所开拓。而今「妖」风盛行，更激荡台湾各领域的创作，虽然「台湾意识」的崛起是重要原因，但妖怪具多种面向，呈现人们潜意识，无所不在，同时又千变万化，刺激人们的想像力，更是刺激创作的主要因素。
NTSO × 故事工厂《妖怪台湾》原创魔幻音乐剧
12/5 19：30
12/6 14：30
台中中山堂
INFO 04-23391141、02-29115600
华丽之岛，妖鬼传言不歇，展现不可思议的台湾风情。这些传说，无论来自原住民族，或者闽客族群，皆为台湾文化的珍贵宝藏。
近年，台湾兴起本土妖怪潮流，在文学、绘画、音乐、戏剧各领域，皆有相关创作，演绎出崭新的在地奇幻面貌，迥异先前台湾奇幻多以日本、中国、西洋的怪谈作为素材。
「妖、鬼、灵、怪」的神奇世界
十年前，我在清大硕士班读书时，便对台湾怪谈很感兴趣，于是开始进行研究。时至今日，我初步研究成果有三书《妖怪台湾：妖鬼神游卷》、《妖怪台湾：怪谭奇梦卷》与《妖怪台湾地图：环岛搜妖探奇录》。
很多人疑惑，「妖怪」是什么？「妖怪」与「鬼」有何差别？我刚开始研究时，也感到很困惑。若要探究此事，必须从「妖怪」的汉语和日语用法来探讨。
在汉语脉络，研究者范玉廷将妖怪分为三种：「妖征型」、「精怪型」、「异兽型」，中国学者王鑫补充第四种「异人型」。在日语脉络，「妖怪」一词受到汉文化影响，根据王鑫分类，除了有汉语脉络的四种类型，还包括「亡魂型」的妖怪。不论汉语或日语，在不同的时代，「妖怪」指涉的对象也有差异。例如，日本平安时代，日人习惯将魔物称为「物怪」，江户时代会将妖物称为「化物」。自从井上円了在十九世纪末提倡「妖怪学」，日本民众才广为流传「妖怪」这个名词。
当我面对台湾妖怪传说之时，我也一直思考，我所认为的「妖怪」究竟是什么？关于怪异事物的说法，台湾民俗术语的「鬼」、「精怪」、「神鬼」、「妖精」其实是「比较正统」的词汇。但我发现，其实没有一个传统术语可以将我感兴趣的怪物、怪兽、鬼魂、精灵、怪谈……等等怪异事物一网打尽。于是，我回到汉语和日语的脉络，想寻找一个更恰当的词汇来概括这些我所感兴趣的怪异存在。因为历史情境，台湾深受汉文化、日本文化影响，我发觉同属这两种文化语境中的「妖怪」一词其实具有触动人心的庞大力量，与我关注的面向也非常符合，于是我初步决定以「妖怪」统称台湾怪异事物。
并且，我也非单纯依循汉语或日语的脉络来延续「妖怪」说法，而是依据我目前收集台湾怪异事物的资料库，分类出「妖、鬼、灵、怪」四种概念。我所说的「妖怪」，其实是这四种概念的缩写、简称。在这个分类中，我依照日语说法，也将「亡魂型」纳入妖怪范畴。先前出版《妖怪台湾》，第三种分类其实是「神」，但为了让定义更清晰，并纳入原住民文化，近期我倾向于将之调整为「灵」。
