台上的舞者，未必嫻知白居易的花樹之坡，或蘇東坡的平居之坡，他們只是那樣自然的暗相扣合，扣合於生命的基本需求。他們都皈依了像女體一樣柔和起伏的坡丘。
組合語言舞團「發燒生命契約」
9月15、16日
國立藝術學院展演藝術中心舞蹈廳
圓融柔合卻又暗自騷動
（顏氏女）「禱於尼丘，得孔子」──司馬遷《史記》〈孔子世家〉第十七
「丘，土之高也，非人所為也」──《說文解字》
幕啓的時候，舞台正後方是一整片坡地。那小小的丘陵，記憶中是鄕下五、六歲大的孩子可以一口氣衝到頂端的那種。
啊，小丘。
我爲那無端的小小的突出而感動，它像女性身體中柔和的乳房，如湖波微泛的初孕的小腹，像年輕的陰阜，豐隆沃腴。
舞台上，如果演戲，常用的變化是平台（platform），平台是直線，剛截方正，條理釐然，應該劃歸爲男性樣貌。而這舞台卻設計了這座小丘，小丘圓融柔和卻又暗自騷動，分明是女性的性格和情緒。
彷彿時間仍是太古，茫茫漠漠的大地剛剛發生了地震，神話中的土牛拱起牠的背脊，地殼在一陣運動後，就有那麼一塊泥土傲然隆起。並不打算去做嶺做峰，只是想稍稍隆起，隆起，便是完成自己的記憶。
歷史上，第一個和丘有關的女子是顏氏徵在，她與年老的孔父結合，她對自己的受孕和生產全然沒有把握，於是，她祈禱。她不曾面向高大直矗的泰山，那是歷代帝王封禪受命之地，而她只是卑微的女子，她來到尼丘之前，虔誠膜拜。小小的草坡，斜斜的角度，順著斜坡望上去便是藍天，顔氏徵在便于這裡向天地神明索取一個孩子，（像樹，索求花和果，像夜空，索取星光）。而上天給她的超過了她所求所想的，上天不但給了她一個孩子，也給了她一個聖人。
而此刻，舞台上的女子斜刺裡衝上去的，便是那同樣的坡度嗎？祈禱的女子顏氏徵在，也是面對這樣的坡度吧？
有了坡度，舞台立刻比平面多了一些面積，舞台不再只是水平面，它也有了垂直面。但不是九十度的垂直，垂直太嚴峻，像法律。坡是三十度，或是十五度，坡是隨緣自在，坡是嬉戲的滑梯，坡是個輕易上得去也下得來的地方。
彷彿有一條看不見的河水在流，所有的河不都是這樣流過斜坡和小丘嗎？
舞者御風，從坡上翻滾而下，如同孩子，嬉玩在斜斜麥桿垛子上，那麥垛柔軟的角度容得下每個童子張臂溜下，載著驚悚和喜悅，笑聲和叫聲。
是皈依、是祝福、也是天恩
作爲一個女子，如果要我指出中國近一千年來最可愛的男子，毫無疑義的，我會說，蘇東坡。（而且，這樣儒雅曠達的男子，以後，也不會有了）。而，這個人，他的名字裡，便有個坡字。
《宋史》裡記載：
蘇軾與田父野老，築室於東坡，自號東坡居士。
這片東方坡地，是在黃州，黃州是湖北的窮鄕僻壤，然而蘇軾卻在此地定了他的字號，這廣爲後人傳誦的字號，（附帶一提的是，像「東坡肉」這種美食，也是在黃州實驗成功的，《寒食帖》這樣的好字，也是在這裡書寫的）。
在這個字號裡，詩人對自己沒有崇高的希望，沒有希聖希賢的大志，只有簡單的白描，描述一個人──也許是農人──生活在一片大地上，一片有些坡度的大地上。
是的，且不管才子不才子，他只願承認自己是一個人，一個乖乖去依傍土地的人，一個站在不値錢的坡丘上的人，一個與土地共生的人。
有人認爲蘇軾的「東坡」是源自於唐人白居易的「東坡」，白居易在四川忠縣爲刺史時，曾買樹苗去城東山坡上去栽種，不料這一種不得了，竟種出愛意和流連來了，他在多首詩裡曾一再記錄他和東邊坡地的感情：
1.持錢買花樹 城東坡上栽
2.東坡春日暮 樹木今何如
3.朝上東坡步 夕上東坡步 東坡何所愛，愛此新成樹
4.何處殷勤重回首 東坡桃李新種成
台上的舞者，未必嫻知大詩人白居易的花樹之坡，或蘇東坡的平居之坡，他們只是那樣自然的暗相扣合，扣合於生命的基本需求。他們無非想皈依，像信徒皈依宗敎，他們都皈依了像女體一樣柔和起伏的坡丘。
「坡」字暗含著人世的艱辛，所謂「地無三尺平」其實便是貧窮的「人無三兩銀」的等義詞。坡丘之地是不利耕作的，平原才是豐饒的。但如果換個角度想，在團團如一粒靑柚的地球上，每一原野，每一汪洋，都只由弧度構成，地平面和海平面都是概念中的字眼。就實質而言，這球表之上何處不坡啊！
所以，那不利耕作的坡丘其實格外是上天的祝福，大地旣是地母，怎可只有一副平平板板的身骨？那些丘陵和坡谷其實正是森林的故鄕，魚鳥百獸的淵藪呢！
奔衝而上，俯衝而下，舞者一遍遍追逐嬉戲。方其上揚，如淸風之飄舉，方其滑墜，如急澗之跳脫靈動。
從幾何學上看，坡丘是膨漲，是在同樣的平面面積上造成的擴張，是無端多出來的天恩。
啊，願舞台上的舞者各有其奔逐雀躍的坡丘，如顔氏徵在有她祈禱的坡丘，如白居易有他造林的坡丘，如蘇東坡，有他安身立命並以之自我命名的坡丘。
文字｜張曉風 陽明大學副教授
