在沒有藝術教育的年代裡，校園中這種帶著娛樂性質的學藝會表演活動，悄悄地傳遞了新的、屬於近代的審美經驗。
台灣社會的審美經驗究竟是在什麼時候？透過什麼方式？從前近代的士紳雅好與農閒娛樂中脫身，接觸並且接受了近代藝術，並進而視之爲當然存在的藝術型類呢？近年來學界在台灣近代教育史的研究成果上，特別是有關日本時代公學校「學藝會」的研究，正是從教育史的角度，提示我們思索前述問題時一個更具縱深的視點。
近代藝術教育探源
日本統治台灣的五十年間，初等學校的藝術相關教育只有「唱歌」與「圖畫」二科。近代藝術中極其重要的「戲劇」與「舞蹈」，並未被收納於正規的課堂教育中。儘管如此，我們卻可以從當時學校的重要活動──「學藝會」中，看到台灣兒童在接受近代學校教育的同時，也從學校的課外活動中接觸到有別於傳統的、蘊藏著近代精神的藝術形式。
究竟什麼是「學藝會」呢？日本時代的教育設計者對學藝會的構想是希望透過學藝會的舉辦，「讓兒童在公衆面前表演平素學習的成果，以激勵兒童的學習慾望；另一個目的是作爲學校與家長的溝通管道，向家長進行教育宣傳」。當時公學校學藝會舉行的時間大多選在特定的日子，像是特別的紀念日（如始政紀念日、台灣神社祭等），或是學校活動（如結業典禮、禮堂落成等），也有利用民間節慶舉行的（像是農曆春節）。這樣的學藝會活動最早大約出現於一九一〇年代，而在一九二〇年代以後逐漸普及化，一直到現在小學裡都還有遊藝會的活動。
一九三〇年代以前的學藝會是以學科中的「讀方」（讀書課）、「話方」（說話課）、算數、圖畫、唱歌等的表演爲主軸，尙屬學科教育的一環。到了一九三〇年代以後，則以戲劇、唱歌及舞蹈爲主；雖然仍被視爲具有教育意義的活動，但是娛樂表演的傾向卻是越來越濃厚。
新視線的誕生
舉例來說，像是宜蘭女子公學校舉行創校二十週年紀念祝賀會（1938.10.29-30）時，第二天的活動項目即是全天候的「紀念學藝會」。該次學藝會又分上、下午兩場。茲舉上午場爲例，在「開會辭」、「君之代」（相當於今天的國歌演唱）之後，緊接著十三項表演節目：
1.齊唱《大日本之歌》………………高全
2.舞蹈《月夜的學習》………………三年
3.戲劇《慶祝開校二十週年》………一年
4.舞蹈《跑腿》………………………二年
5.齊唱《他鄉之月》《犬（三部）》…五年
6.舞蹈《睡美人與王子》……………四年
7.戲劇《孝女白菊》…………………六年
8.舞蹈《狸小調》……………………五年
9.戲劇《猴子與螃蟹》…………保育園兒
10.齊唱《運動會》《睡娃娃》………二年
11.舞蹈《寧靜的夜晚》………………高一
12.戲劇《歐姆看家時》………………四年
13.舞蹈《軍艦行進曲》………………六年
這些唱歌、戲劇、舞蹈的表演，內容十分多樣化。與日本皇國思想、軍國思想或日本古來故事傳說相關的內容不少；也有像《睡美人與王子》這類的西洋童話，台灣兒童藉由學藝會這種課外活動，也有了接觸西洋故事、拓展世界想像的機會；此外，也有自編的新創作。
在沒有藝術教育的年代裡，校園中這種帶著娛樂性質的學藝會表演活動，悄悄地傳遞了新的、屬於近代的審美經驗，並且在不知不覺間伴隨著台灣兒童一起成長；甚至，透過學藝會，不僅僅是學校兒童、還包括他們的家長──那些被邀請於台下觀看的一般台灣民衆──也逐漸被這份新經驗所浸染。使得原本寄身於民俗廟會、向來受到士大夫傳統貶抑的表演藝術活動，在日本殖民統治期間，藉由學校教育的「漂白」，被賦予了好的、正當的、饒富意義的近代新價値。
回顧二十世紀上半葉陸續出現在台灣的新的戲劇表演、新的舞步律動、新的音階旋律，不能不說是由以學藝會爲代表的類似校園活動所間接促成；更重要且不容忽略的是，它還直接培養了、或說刺激了嶄新視線的出現。
參考資料：
許佩賢〈日本時代「學校行事」研究初探〉《台灣重層近代化論文集》（台北：播種者；2000）。
（本刊編輯 石婉舜）
