PAR 表演艺术杂志

「全球化」与「眼球化」

说男人是「重视视觉的动物」，不知道有多少男人会直接抗议。

「重视视觉」的意思，好像和「耽溺感官」、「肤浅粗俗」联想在一起。然而，在世界不得不自愿或被动地朝「全球化」飞奔而去的同时，我们也观察到，「眼球经济」带动的无形力量正结合了有形的产业，漫布天下。

「眼见为信」，是世界朝「视觉化」发展的基本信念，尤其是传播媒体对于说服观众的画面的渴求，已经为社会制造了不少新的话题。「眼见」不只是为了「信」，「眼见」的一般期待其实还为了「美」，为了感官的愉悦及其附加价值。

每天被各种视象包围和喂养的我们，不知不觉被锻炼出了巨大的感官容量，「好奇」与「惊讶」的程度逐渐式微，甚至有人以「审美疲劳」、「刺激麻痺」来形容这种状态。感官愉悦的附加价值是否也就随之贬低了呢？

过去因为「我被看见，所以我存在」的女性自我存在感，所谓「女为悦己者容」的话语不见得再适用于现代的女人。不只是男人，「好好色」的女人比比皆是，生命中刹那间「惊艳」的美好感动，早就超乎性别。

在如今的文化语境之下，重新阅读曹植（192-232）的〈洛神赋〉，以及在曹植一千四百多年之后的江南名妓柳如是（1618-1664）模仿〈洛神赋〉所写的〈男洛神赋〉，可以发现两相映照，男人看女人，女人看男人，神化了的理想异性真是从「惊艳」开始，一见钟情，四目相接，六神无主……。

惊艳的男人──曹植〈洛神赋〉

有关曹植〈洛神赋〉的解读和诠释，学者的研究方向主要集中在两方面，一是〈洛神赋〉的写作时间是在黄初三年（222）还是黄初四年（223）？二是〈洛神赋〉的写作意图，是否因为感念他所爱恋的兄嫂甄后而作？还是藉著赋文中追求神女的故事，比喻希望君臣遇合，得到兄长曹丕的信任和重用？

以上两个方面的问题在此不及细论。中国文学自古以来便有以香草和美人作为托喻的写作传统，也就是说，作者写的寻觅美人、爱恋女神，其实是把女性当成君王的替代物，作者写的不是男女之事，而是政治之事。这样的读法，当然符合「思无邪」的诗教观念，但不是我想谈的角度。能不能只单纯地回归〈洛神赋〉的文字表面，先不管作者要寄寓多么深刻沈重的意涵，以读者个人的阅读趣味为出发点呢？让我们现在就试试看吧。

〈洛神赋〉一开篇，写的是作者曹植从京师洛阳回到封地鄄城（在山东省）的途中，经过洛水，当时已近黄昏，人马都疲惫了，于是便在洛水之滨休歇。就在精神恍惚之间，看见一位女子在岩石之畔。曹植便问车夫是否也看见了那位美女，并且说：「彼何人斯？若此之艳也！」──那是什么人，怎么这样美啊！

这一眼的「惊艳」，成为全篇的灵魂精髓。车夫回答说他并没有看见曹植说的美人，听说洛水的女神名叫宓妃，您所看到的，莫非就是洛神？请说说洛神的形相吧。

接下来的赋文，曹植巧尽形容地铺陈洛神的美丽，说她「翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。」远望她，有如初升的朝阳；近观她，则如出水的芙蓉。她的身材襛纤合度，曹植的视线从她的肩到腰，再从颈部到脸，她的皮肤，她的发髻，她的修眉，她的丹唇与皓齿，她的明眸与笑靥，然后是她全身的衣著装饰……。

曹植的兄长曹丕在他的〈典论论文〉里说过诗和赋的基本风格，就是要写得繁华富丽，所谓「诗赋欲丽」。曹植〈洛神赋〉里精美华丽的辞藻既合乎当时文学的审美观念，同时也适切地传达了对于洛水女神的美妙想像，更值得注意的是，这是男性对女性的毫无虚掩的直接观看。

为了告诉车夫洛神的美丽，曹植在赋文中时而以第三者旁观；时而以第一人称进入与洛神相接触的情境。作者设计了与车夫对答的小序，带出生动的人神相恋情节，归根结柢，是因为车夫「没有看见」、「看不见」洛神。为何车夫看不见，而曹植却看见了洛神呢？阶段、身分等外在的条件都不足以说明其中的奥秘，「情人眼里出西施」，只有有情人、有心人才看得见彼此，看得见彼此的美，不是吗？

曹植说他见了洛神「余情悦其淑美兮，心震荡而不怡」，解下玉佩为信物，洛神也回赠以美玉，然而，面对洛神的坦率，男人的狐疑之心和礼教之防却提醒他要平和冷静。于是洛神也感应了曹植的心思，显现出她的神力，和其他女仙翩蹮歌舞，表露她的孤独与爱意。最后，以「恨神人之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪」，道出了人神相隔两界、难以爱恋以终的憾恨，消失无踪，留下在原地回味思量的曹植，惆怅盘桓。

惊艳的女人──柳如是〈男洛神赋〉

如果说曹植的〈洛神赋〉是男人「因色动情，以礼涵情，为别伤情」的忏情之作，明末清初的江南名妓柳如是仿照〈洛神赋〉写的〈男洛神赋〉就是一个勇于表达情感、追求理想伴侣的女人的心声。

柳如是本姓杨，名爱。后改姓柳，名隐；又改名是，字如是，号河东君，又号蘼芜君，江苏吴江人。她是明末清初的「秦淮八艳」之首，富有诗才，并善书画，陈寅恪先生的《柳如是别传》和孙康宜教授的《陈子龙柳如是诗词情缘》对于柳如是有深入的研究。

〈男洛神赋〉作于一六三二年，当时柳如是将及二八年华，与才子陈子龙（1608-1647）相恋，〈男洛神赋〉乃回应陈子龙为她所写的〈湘娥赋〉而作。

在〈男洛神赋〉前的小序中，柳如是表示：「友人感神沧溟，役思妍丽，称以辨服群智，约术芳鉴，非止过于所为，盖虑求其至者也。」〈男洛神赋〉首先在意象上扭转了洛神是宓妃、为伏羲氏之女的传统典故，洛神是男性，而且是位令人仰慕、才貌双全的男性。

柳如是和曹植一样对洛神惊艳，她写道：「惟隽朗之忽忘，惊淑美之轻堕」，她不像曹植在水边偶然邂逅洛神，一时惊为天人，柳如是的「男洛神」是大胆追求来的。她一方面学习曹植以飞扬的情思示其所爱；另一方面又隐含了女性委婉屈折的缠绵心理，她寻访男洛神，看见他无以伦比的美。

可惜〈男洛神赋〉里写的欢爱终究是幻想，柳如是不能见容于陈子龙的妻子，拒绝她进门为妾，结束了两人的恋情。

后来柳如是嫁给当时大名鼎鼎的学者诗人钱谦益（1583-1664）。柳如是初见钱谦益时二十二岁，她不施粉黛，头戴儒巾，身著男子服，离开了〈男洛神〉，柳如是扮演起男装的洛神了。