在这年代，要说服一个人你看错了是很难的一件事，不管是对观众或是创作者，那等于是对他的道德批评、人身攻击，这所延伸的白话就是「你不懂啦！」「你瞎了吗？」「怎么这么没有品味？」「老派！」「逊！」这种「美」的屈辱和伤害，想必很多人经历过，不管是攻击还是防守。
这是一个很标准传统戏曲的图像，一个头戴翎子（注1）的人，美。当初发明这字的人或许正在欣赏一出表演或是参与一场仪式，感动之余画下了这个字。
在《南柯梦》排练过程中，才知道这翎子的许多奥妙之处，例如：为了让它能够在空中灵动飞舞，翎子下端和帽子接合处需安装一截弹簧腿，这弹簧的松紧新旧也直接影响翎子的运动，它在帽上的角度也不能太往后躺，弹簧腿的颜色也必须和衣服搭等等，为了表演效果细节还不少，这突显了「美」作为一种技艺的面向，一旦基本功不好，忽略细节，在明眼人眼中就是难看。八月初，一次为拍宣传照安排的四套衣服中，其中一套就有翎子，但是太短又硬，演员完全不敢动它，怕把它折断，即使小心翼翼弯下来，翎子长度不合比例，会让人联想到蟑螂。于是就有了这说法：听说现在好的翎子不好找又贵（很委屈的样子）。于是之后的翎子，全部被强制盯哨似地一定要合乎长度和弹性。有时真不知厂商为何要找这么多理由想要混过去，工作过程就常在这种来来回回浪费时间。
「美」本身就有道德的面相？
也可以用另一个角度来看「美」这字，为何美不是像美丽的「丽」？（丽是一只鹿头上有装饰闪亮亮美丽的鹿角，这看现在的繁体字即可领会）为何「美」这字不是一个美丽的自然物、一个对象，例如只画两个翎子就好，而是硬要塞个人进去？唉～～只要有人介入，事情就开始复杂。到底何为美？美有客观的标准吗？美成了一堆人为了强调自己品味和价位，甚至道德的战场。美和道德一直都是有隐隐的关联，想想「胖」这件事，就容易让人联想到懒惰、不努力、笨，想要瘦身不见得只是为了「美」，也或者「美」本身就有道德的面相。这是很根深柢固的传统，从屈原的香草美人、现在还常提的文如其人、康德「美是道德的一个象征」的命题、卢梭说的：「一个受美德吸引的灵魂，必定会感受其他种类之美。」美和善成了一体两面许愿的钱币，许下愿我为一良善和对美有品味之人。
在创作者与观众之间，一出作品的好坏美丑，常形成了巨大的鸿沟。尤其在这年代，要说服一个人「你看错了！」是很难的一件事，不管是对观众或是创作者，那等于是对他的人身攻击，这延伸的白话就是「你不懂啦！」「你瞎了吗？」「怎么这么没有品味？」「老派！」「逊！」这种「美」的屈辱和伤害，想必很多人经历过，不管是攻击还是防守。不过，其中最可怕的是假民主之壳，挟多数行暴力之实的红卫兵式说法，例如：这样怎么对得起买票的观众？你以为观众是白痴吗？通常这种文章少有建设性的意见，其实很多谈美食的部落格也有同样情形。
「美」的讨论变得一点也不美
美，太容易自我（道德）感觉良好，导致剧场基本功的怠惰，造成真正的不道德。例如在剧场粗制滥造地大谈社会改革，那为何不直接参与社运。当然创作也不能沦于团康，蛮讨厌听到别人说：「他们已经很努力了，别再苛责。」（即使是安慰我），「美」的确很难好好讨论，这并不是说要讨论出像是灯泡坏了还是保险烧掉这样客观的答案，如同民主之难，不在说而在听。不可否认，有些人对美是有天分的，但关于鉴赏，即使没有客观标准，但也决不是主观因人而异，我们总喜欢透过表达自己「懂」，反而造成自己的「不懂」，因此大多数人都是需要再教育。不然，对美的讨论，到后来一点也不美，也离她愈来愈远。
注：也有一说是羊头，祭祀仪式时头戴羊头的样子。
