资本的逻辑必然创造出服膺这样逻辑的奴隶。这不是人性使然，但，背后必有人性的挣扎。这是戏剧的布局让人们靠近现实，却又超越现实的根本原因！既然这人性的复杂中，出现了象征被亲情、逆伦、权势收拢的女儿们，逐一的委身惑问甚而抵拒，最后，演变出女武神布伦希德的抗命。这抗命本身能够辐射出去的意识状态，是情感的周波又或意识的抉择？非常值得探究。
华格纳革命指环《女武神》
6/6～8 台北 华山1914文创园区四连栋C栋
戏一开场，作为集父权、资本、暴力于一身的天神佛旦的九个女儿，以一种几近天真、无邪却有带些无知的身体，走著、跳著、说著进场时，我开始去想一件关键的事情：如果，华格纳以诸神世界为背景，呈现了他的当代；那么，《女武神》于当今台湾社会的当代又会是什么？
诚然，我无意以单一面向的思想意识来归类当代的感觉；然而，眼前的清楚，似乎是说：在权力稍稍潜行为无胁迫感、甚而令人感到舒坦的消费资本时，天真无邪成为适应这样的宰制、又甚而享受这样的宰制，无法避免的青春状态！
反抗是该剧核心命题
如果，这是布局的开始，作为观众的我们，于是找到了走进当代《女武神》的契机。很显然地，这个当代是紧贴著创作者对台湾社会的认知，于是，神话的魔幻性，例如，剧情中佛旦提到：这核电厂既不在地上也不在海边，何来地震与海啸的疑虑！？原来，空中的核电厂，是神、是权柄、是掌理世界得以运用的资本。这样子看时，我们又靠近了这出戏的主要命题一步：是资本与权利的复合体，集中在至高之神佛旦身上；那么，受到这复合体掌控的人类呢？一旦，当她／他们感受到压迫并思及反抗时，根本的状态源自哪里，又如何展现其反抗？
反抗，是这出戏的核心命题。这样子说对吧！？象征著资本无国界的天神世界，恰与父权的国家表征，联手垄断并剥夺去作为被奴役象征的凡人国度。这里，资本天界尽管威吓强势，却远远不是不道德，或者有悖良知。这在佛旦的独白诗句中，有深入的刻画：「我如何创造一个我不曾帮助的人／却能自主将我的意愿满足？自由人必须自己造就／我只能塑造出奴隶！」
资本的逻辑必然创造出服膺这样逻辑的奴隶。这不是人性使然，但，背后必有人性的挣扎。这是戏剧的布局让人们靠近现实，却又超越现实的根本原因！现在，重要的问题浮现了。既然这人性的复杂中，出现了象征被亲情、逆伦、权势收拢的女儿们，逐一地委身惑问甚而抵拒，最后，演变出女武神布伦希德的抗命。这抗命本身能够辐射出去的意识状态，是情感的周波又或意识的抉择？非常值得探究。
没有答案，反而促进另类思索
诚然，在剧场里给出反抗的答案，并不是众人的期待，包括自命激进的观众在内。问题却在于：没有答案，恰是提出进步性另类思索的关键时刻。那么，最后终而被资本与国家一枪毙命的女武神布伦希德，到底对于她的反抗提出了什么道理呢？在本剧的重要性时刻到来时，反抗仍然只是亲情的逆反与挣扎，却提不出一般人性观以外的世界观。我们不禁要问，也一定会问：那么，佛旦口口声声挂在嘴上，奉行一如天条的法宝：契约呢！契约到哪里去了？它仍握在佛旦的手上啊！女武神除了叫嚣、抗命之外，曾经动过一丝念头，撕毁或改变这纸契约所带来的压迫吗？显然是没有的！
因为没有，所以当众女武神高喊罢工时，观众的笑声不免尴尬；因为没有，当她们齐声在角落围唱人民的抗争之歌时，只觉得是艺术对现实的浪漫复制；因为没有，我们又想起了马克斯在〈路易、波纳帕的雾月十八〉一文中，引用伊索寓言中的诗句：
这里是罗陀斯，就在这里跳吧！
这里有玫瑰花，就在这里跳吧！
这诗句说的是：予盾在哪里，就在那里行动吧！那么，《女武神》二○一四的行动，理应不在女儿反叛神格之父的亲情挣扎，而应落在批判性地对抗象征资本与国家霸权的核电工程，以及握有这项契约，并时时将这契约贴上文明化标签的众佛旦们！
那么矛盾在哪里？同样地，我们想问戏一开场与结束的齐格林与洪丁，作为被天神的国家与资本体制污名化为暴民或奴役的你们，关心的难道还只是选票式的民主吗？你们是否已濒临撕毁选票边缘，恰要做出另类选择的决定性瞬间？
