因为从小接受教会音乐薰陶、与坚实的基督信仰，骆维道牧师从在台南神学院就读时，就萌生了要创作台湾式圣歌的念头。他将原住民音乐、台湾民谣等元素编采入乐，打造「黄人灵歌」，他说：「我要做的跟别人不一样，就是上帝透过台湾人的艺术来表达『基督的道也能进入黄人身体』，在台湾表达这样的艺术。」
追寻「黄人灵歌」—台湾圣诗创作
11/16 14：30
台北 国家演奏厅
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「黄人灵歌的意思是，我们身为台湾人或是亚洲人，是黄种人，我们所表达的信仰，就如美国黑人写出来的音乐，是Negro spirituals（黑人灵歌）一样，我们要反映台湾的情境，我们也有很多艰苦的事情，所以我们写出来的东西，就可称为yellow spirituals（黄人灵歌）。」
骆维道一九三六年生于基督教家庭，父亲骆先春（1905-1984）为长老教会牧师，基督信仰自幼扎根在他的心中。一九四七年，父亲于台东教会传道，卑南族、马兰阿美族浑然天成的天籁美声深深刻印在他的心里。因为从小参加教会的圣歌队，他认识了西洋的圣歌、熟悉西方的交响曲与宗教音乐。这一切的累积，到他成为台南神学院的神学生时，成了他想要「改变」的原动力。
搜集世界民歌 展开乐曲创作
就读台南神学院时，「黄人灵歌」的想法首次出现在他脑中：「当时我想做台湾式的音乐，但我没有本钱，也不是学音乐的人，想做但不深入，例如使用了『哭调仔』的旋律，但对它没有深入的了解。」在骆维道体现「黄人灵歌」的路程中，有两段学习的助力，其一是他毕业后，在恩师德明利女士（Isabel Taylor，1909-1992）与院长黄彰辉 （1914-1987）的鼓励下，到美国纽约协合神学院 （Union Theological Seminary New York）教会音乐研究所攻读理论与作曲。另外是他于一九七四年进入加州大学洛杉矶分校（UCLA）主修民族音乐学，并得到博士学位。
「当我第一次从美国读书回来，就和史惟亮到山上找资料。」这些民歌资料对他而言并不陌生，但是，此时的创作，他尚未想到将原住民的音乐放入作品中。一九六八年骆维道受「亚洲基督教协会」（Christian Conference of Asia）的委托，到亚洲各地搜集民谣与圣诗后，让他下定决心研究民歌。他进UCLA读书后，在指导教授Mantle Hood的教导下，接触了亚洲、欧洲、非洲等世界音乐，认识了甘美朗，自此之后，他开始用亚洲的民谣音乐，如日本、韩国、印度、印尼的甘美朗来创作。但是对于台湾的音乐，骆维道说：「反倒是台湾的音乐我不敢用，因为创作出来没人爱唱。」
坚实信仰支撑 「上帝也是黄种人的」
「这是我最大的困难！」此时骆维道体认到要让人认知到台湾文化的美，很难。「长辈说我们的文化不好，日本人说我们的文化不好、国民党说我们的文化不好，所以当我们受到三层剥削之后，现在要说台湾的文化美，很困难。」另外还有第二层困难，在于如何用汉人的音乐来创作？汉人的音乐著重旋律，没有和声，如何为旋律配上和声？他曾理出三个作曲原则：一、依照台语七音之抑扬顿挫变化来谱曲，使人可以听清楚歌词。二、在音乐中表现台湾五声音阶音乐没有半音的特色，并找到适当的转调法多加转调，以解决只用五音的枯燥感。三、强调台湾与亚洲音乐旋律的美，以对位，即旋律对旋律的复音手法呈现，若声部间出现三和弦而产生西方的和声感时，就尽量避免进入西式的和声进行。「但这又是我的瓶颈」，这些做法让他的作品有特色，但「被人说不好听！」
此时，骆维道心中的信仰，成为他莫大的助力。「我相信人是上帝创造的，人有上帝的形象，就有创作力。神将我们创作成黄种人，赏赐我们黄种人的文化，就有我们的艺术与审美观。」骆维道使用圣经神学理论中的「情境化」（Contextualization，也可翻为本土化、本色化、适况化）来说明他所深信的基督「道成肉身」真理。基督降世为人时，是犹太人，但受到西方「情境化」洗礼后，基督教以西方的面貌出现，我们用西洋的诗歌、西洋的礼仪来敬拜上帝，使用这些西洋的模式时，「难道耶稣跟我们黄种人没有直接的关系吗？」「难道耶稣道成肉身只进入白人的身体里而没进入黄人的身体中？这不是我相信的信仰，我认为耶稣了解台湾人，耶稣也在这里受苦，所以我要站在台湾人的立场，来表达我的信仰。」
透过台湾人的艺术 传达基督的道
这样的理念，让骆维道坚持自己的道路，他以敬畏的心使用原住民的音乐，尽量不破坏其原始面貌；以《望春风》的歌词重新写曲，作出《新望春风》，赋予它更深层的台湾灵魂；他使用台湾民谣，写出《思想起》，并在曲末自己加上一段歌词：「民谣通登艺术殿，台湾乡音听不倦。」他为台湾九二一大地震作了《与春风做伙迎接年冬》，歌词以神学根基，使用排湾族“ualaioyi”旋律动机，加上《思想起》、《农村曲》，客家「平板」等乐想。这些曲子都摒弃西方的传统和声，以复杂的复音对位、平行手法叠入层层旋律，骆维道说：「有人要我做些人家爱唱的曲子，那种简单的曲子，我可以作，要我作西方的曲子我更会作，但是那不是我爱做的。我要做的跟别人不一样，就是上帝透过台湾人的艺术来表达『基督的道也能进入黄人身体』，在台湾表达这样的艺术。」
「我可能是个很固执的人吧！所以人对我有什么批评我不管，唱不唱我的曲子，我也不管。」骆维道很有自信，但也十分谦逊，他自比是个「乞丐」。因为他在亚洲搜集民歌时，听到一位斯里兰卡的神学家说到，传递耶稣的福音就像是一些乞丐去乞讨，他在这间讨到好东西时，就赶紧告诉其他的乞丐，哪里有好吃的东西。「我就是那个乞丐！」他至今仍拿著录音机在亚洲各地寻找属于黄种人的民谣音乐，将这些被埋在人群角落中的「黄人灵歌」找回来，并将它散播出去……
人物小档案
◎ 1980年版《新葛洛夫音乐及音乐家辞典》The New Grove Dictionary of Music and Musicians「台湾」词条编纂者。
◎ 曾任马尼拉世界华人圣乐促进会副总干事（1982-1991）、台南神学院院长及东南亚神学研究院台湾区院长（1995-2002）。
◎ 1995荣获「美加圣诗学会院士」（Fellow of Hymn Society of America an Canada）
◎ 《亚洲城市新歌曲》、《四风圣诗》、《响竹》、《AILM亚洲教会音乐集》、《世纪新圣诗》等书总编辑。
