〈身体意象群－浮现于认知现象与哲学基础的交织中〉
廖抱一目前为英国拉邦中心舞蹈研究所（Laban Dance Research）博士班学生，在这篇论文中，他企图提出一个关于身体的系统架构（Homologous system），在此架构中不同的身体理论将可在一定的条件下结合，不同的身体类型亦同时在这个系统内并存，呈现出有关身体的多元现象。这篇论文中所指的「身体」是作为一种「舞蹈元素的身体」，非作为一种「舞蹈风格的身体」。
把身体当作一种元素，在至今的研究中，有五个主要的检视切入角度，包括：生理学、神经生理学、社会学、现象学、符号学等。这篇论文便在探讨将如何此五种不同视角的身体理论归置于三个不同的类别领域中：动机（motive）、直接认知（originator）与混合认知（originated）。而借此归置，及三个领域间的假设关系，获得不同的身体理论间的相互关系。从这些分析的切入观点所获得的身体的多元现象，即成为编舞、表演或舞蹈分析时，可资应用的身体元素，与贝他舞蹈元素，如动作、空间、声音等交织，随即在因而形成的不同风格中表达出意涵。
（本刊编辑陈品秀整理）
〈从「气－身体」的修炼而臻舞蹈精神之体现〉
吴文琪目前为美国天普大学舞蹈学博士班学生。这篇论文采用「比较文学」的方式，来探讨中国人和西方人对身体观和身体体现的根本差异。经由道家庄子和现象学家梅洛-厐蒂（Maurice Merleau Ponty）在身心主体的比较研究下，得出具有「气化」、「物化」等转化特质的「气－身体」槪念，因其与人性相通，最适合人类乃至于艺术家们的修炼与发展。
至今从哲学的角度来探究气与舞蹈之关联性及其意义之论述，几乎付之阙如。这篇论文在于从根本上探讨气之于舞蹈的意义与其所能体现出的具体力量。其主要的研究目的，在于提升舞者与其舞蹈之生命力。意图阐明舞者怎样才能够恢复和强化其内在的真气，以达身心之健康，进而能够跳出个人内在精神之舞。
「气－舞蹈」意指舞蹈是一门体现气的经验与表达气的思想之艺术，有别于现今一般的舞蹈训练重视身、心方面的发展。这篇论文著眼于舞蹈训练需与「气－身体」的修炼相互结合，从中关系著如何将身、心各方面的制约解脱开来，进而能够开发个人的内在灵气与灵性。
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〈巫师仪式的身体动作－阿美族里漏社mirecuk祭仪〉
李宏夫目前为英国瑟瑞大学舞蹈研究所博士候选人。这篇论本文主要在探讨阿美族里漏社cikawasay（巫师）的身体动作在mirecuk（巫师祭）仪式脉络中的意义。
针对cikawasay的动作质地，他采用拉邦动作分析（Laban Movement Analysis）关于力度（effort）的理论进行观察与分析。他并发现cikawasay的身体力度呈现effort理论分类的三种特色，分别是感受重量（weight sensing）、控制精力（bound flow）和重力（strong effort）。这三种类型力度在仪式的意涵，透过作者访谈和诠释cikawasay在仪式中与kawas（神灵）互动过程所产生的特殊身体经验，认为weight sensing的运用与身体感受calai（神灵的丝线）的黏著性和重量有关。
另外，作者也针对cikawasay身体动作与仪式空间的关系，将焦点放在cikawasay对mirecuk空间方位的槪念进行分析，借由比较所有不同距离的lalan（归纳仪式）中，时空距离渐长的槪念。
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〈舞蹈、文化与国家主义：云门舞集在台湾社会之社会文化重要性〉
赵玉玲是英国拉邦中心舞蹈学博士。云门舞集的创团动机、舞码演变以及其国家主义立场之转变，反映出台湾社会多元文化的混合本质，及台湾社会在中国国家主义、台湾国家主义之间的挣扎。她的论文便在于将源自于「舞蹈社会学」和「拉邦舞蹈学」的学理合并运用，发展出一套与云门舞码切合的「舞蹈社会文化分析方法论」，用来分析：云门舞集在台湾之社会文化的重要性，是显现在其舞蹈创作上的「政治国家主义」，与移民的「后殖民文化国家主义」两者间的相互关连性。
在社会学和舞蹈史的「档案研究法」的支援下，赵玉玲运用齐灵格（Zelinger）的剧场舞蹈符号学理论结合社会学和拉邦舞蹈学的理论；汤玛斯（Thomas）的社会学舞蹈分析，艾雪（Adshead）以及珊契斯-蔻伯（Sanchez-Colberg）的舞蹈结构分析法的检讨，发展出一种新的舞蹈分析法。最后，葛兹（Geertz's）的「深层描述法」则提供了诠释文化现象分析后所得到的内、外在特征资料的学理依据。
（本刊编辑陈品秀整理）
