PAR 表演艺术杂志

卓家安（Ihot Sinlay Cihek）以个人独演众多角色：身穿比基尼、戴螃蟹头饰的白螃蟹祖灵、乡公所民政承办、美语补习班老师、Ilisin（丰年祭）编舞妇女、部落少女Podcaster、7-11店员、美语观光客等，所有出场现身的角色都以间接转述与反射对话的方式，回应与烘托1位从小经过城市、「现代文明」、高等教育洗礼的返乡青年巴奈林。全出演出中，唯独理当作为主角的巴奈林，始终没有完整地被给予场景与独白，从其身体样态与语言，叙述与形状她的志业、心境与工作状态。这不是1人角色的独脚戏，不仅戏内呈现角色间对于文化保存与复兴的相互辩证，也同时透过具备原住民身分的演员独力表演所有角色，也突显卓家安本身就是包含未现身的巴奈林与所有角色冲撞、分裂、重叠与浓缩的精神状态。

《我好不浪漫的当代美式生活》从戏名就暗示著作为编导演合一的创作者并没有要在观看部落——无论是观光的或是人类学的、尊重文化的或是回归本真的方法中——所稳定下来的原民性中安身立命：好不浪漫究竟是浪漫还是不浪漫，美式生活究竟是美国还是阿美，多重的暧昧与歧异却又同时附身在同一语句之中，一如演出呈现所有对于太巴塱的幻想／现实、保存／发展的矛盾与对立、想望与无奈，无一不以部落之名为之。这个原民性的著眼点，一开始就立足于「当代」——指的当然不只是时间，或是某种宣称后设概念化的理论归纳——卓家安的当代毫不打马虎明明确确地落脚于部落的现实物质脉络：是美语补习班的美语、国语与族语间的都得学习；是乡公所改名的实际程序；是部落人人手机、电脑、抖音、Podcast的游刃有余；是尽管人类学考证黑色是部落传统，但红色都已经用了100年了难道还不能成为传统？；是文化就是吃喝拉撒顾好家。可是，这些难道就与部落流传著「大旱过后，仅白螃蟹幸存」是冲突的？就势必得在看似不相容的两种价值选择一种才是真正自己的身分？原民性究竟是真有一条边界决定了两边，还是无论做什么事，都带著尺准备画线？