杵音文化藝術團，一九九七年成立於台東市馬蘭部落，團長是宜灣阿美族人高淑娟，以採集、研究、出版及展演阿美族複音音樂為中心，二○○一年起陸續出版《長者的叮嚀》、《馬蘭MAKABAHAY——來自馬蘭部落的鄉音》、《移動的腳步 移動的歲月 馬蘭農耕歌謠風》與《尋覓複音——重拾台東阿美族失落古謠》（貓狸文化工作室發行）四張專輯，《尋覓複音》更於前年榮獲傳藝金曲獎最佳傳統音樂專輯。
杵音文化藝術團，一九九七年成立於台東市馬蘭部落，團長是宜灣阿美族人高淑娟，以採集、研究、出版及展演阿美族複音音樂為中心，二○○一年起陸續出版《長者的叮嚀》、《馬蘭MAKABAHAY——來自馬蘭部落的鄉音》、《移動的腳步 移動的歲月 馬蘭農耕歌謠風》與《尋覓複音——重拾台東阿美族失落古謠》（貓狸文化工作室發行）四張專輯，《尋覓複音》更於前年榮獲傳藝金曲獎最佳傳統音樂專輯。
而杵音最近的展演作品《牆上。痕Mailulay》（Mailulay，思念之意）則獲入選台新藝術獎年度五大作品，回到部落族人的家空間和生命史，從牆上各種物件，如獎狀、月曆、農具、工作服及牆壁的洞，敘述記憶，微觀部落生活、社會情境流變，族人的真實記憶加上複音的自由吟唱，交織出這一場關於追憶，關於部落逐漸消亡的哀悼會。
成功天主堂
沿台十一線，由市區驅車往北，抵達成功天主堂之前，高淑娟團長說要先去載父親，一起到教堂。
這一天，她載著我和攝影，去與她生活、創作息息相關的五個地方，結果兩個是部落，三個是天主堂。她的父親做了五十多年的傳教士，是同代的台東傳教員當中最後退休的。高淑娟回憶，小時候，教會發放救濟品時，譬如衣服，父親都讓別人先挑，剩下破陋的才輪到自己的四個女兒取用。教會，也給她自信：「國小時，班上漢人多，我也會被叫番仔，可是我不會自卑，可能在教堂看到每個族群的人，有各自的特色。」除了學校以外，高淑娟的起居空間、休閒空間大部分都在教堂裡。「也許是因為傳教員的孩子要表現好，我早禱都要到，晚上要領經，假日沒放假，道理班等都要參加，我都是主要成員。週日神父要去附近教友家裡做彌撒，也常帶我去。」她說。
據林建成《後山族群之歌》依台東教會歷史文獻考證，西方宗教進入台東始自一八七五年基督教長老教會李㾋牧師，從高雄搭船十四天，後於寶桑（台東舊名）登陸行醫。台東教會則創建於一九二四年。然而，像成功天主堂的這些教堂又是怎麼來的？幾年前，攝影家范毅舜一本《海岸山脈下的瑞士人》，為這群上個世紀五○年代渡海而來的白冷會傳教士，寫下一則則飽含溫度的故事。史泰南神父就在宜灣天主堂擔任本堂神父許久，最終長眠於此。當地人稱史神父為Pawli（香蕉）神父，因為他平日勤於農耕勞動，手指很粗。而他的農園，在他蒙主寵召以後，也改成紀念墓園。
宜灣天主堂
宜灣天主堂在小小的山丘上，教堂與平地之間的垂直中點，則有一片比東部小學校操場還小的空地，在宜灣多功能活動中心尚未落成以前，教會都把這片空地提供給部落舉行豐年祭，教會與部落的關係，幾十年來緊緊相連。
高淑娟即是宜灣部落（Sa' aniwan）阿美族人，對面海灘的河床是她童年玩樂的地方。近處，部落的墓園是幾個族人分享出來的，除了家，墓園就是族人的悼念之所。「我的生活世界就是教會、學校、社區。」高淑娟說。
知名學者黃貴潮先生，即來自宜灣部落，他對阿美族文化的研究及書寫，自己的文化自己詮釋，影響高淑娟甚鉅。另一位影響她很多的人是公公郭光也，嘉義農林末代參加甲子園的成員，其後推動東部棒運，同時專注調查研究馬蘭阿美部落文史，為部落文化留下諸多可貴的紀錄。
馬蘭天主堂
回到台東市，先至馬蘭天主堂，杵音有幾位成員皆為教友，教堂每年會辦豐年祭，但相較於連綿數日的部落豐年祭，教堂則將天數縮短為一天，這樣便可讓移往都市工作，無法連續請好幾天假的族人，也有機會參加；也在彌撒過程置入原住民元素，比如奉獻時是以小米奉獻、穿著原民服飾等。
前年，杵音受邀至喬治亞共和國參與文化交流，出國前一週，喬治亞政府忽然要求杵音辦簽證，已花費的龐大機票費及相關支出，可能因此付諸流水。高淑娟說，那時很慌，除了到處想辦法，完成這項不可能的任務，只能到教堂禱告，獲得安心的力量，相信一切都能解決。
教會信仰的力量，近廿年來在杵音經費拮据、遇到困難的時候，都是穩定一切的重心。
馬蘭聚會所
終點站則是出發地，馬蘭聚會所。
廣義來說，移居台東平原（台東市）的阿美族人皆屬馬蘭地區，乃因六○年代以後城市發展擴張，逐漸外移。在新的馬蘭聚會所落成以後，這個聚會所仍然是決定台東市各區阿美族豐年祭時間的場所。目前，杵音負責管理這裡，二樓有排練場，三樓是辦公室。雖負委託管理之責，遇到部落族人有需要使用，杵音便會提供，這是部落的基本倫理，共享是集體的基礎。
聚會所也是神聖空間，在記錄過程中，高淑娟曾發現：「過去阿美族耆老，被請求敘說阿美族遷徙歷史或傳說故事時，常視為一項禁忌，阿美族語稱為paising，部落耆老羅傳成先生在敘說馬蘭阿美族遷徙時，一定要在馬蘭聚會所接受訪談，否則他不願意講述，因為會招來厄運。台東市馬蘭部落自己族人留下來的紀錄或文獻也因此受到限制，造成馬蘭阿美族部落無形文化資產的消失。」
可是高淑娟畢竟是女性，又是從宜灣部落嫁過來，她「海岸阿美」的語言和「馬蘭阿美」也有頗多差異。因此當她在部落發現馬蘭複音的美麗，並決定要好好記錄整理一番的時候，並沒有那麼順利，但在她的堅持，以及週邊人士如呂鈺秀、李玉芬教授等（杵音學術顧問）的鼓勵與協助下，逐漸展開這項永遠沒有盡頭的文化工作。
環視聚會所兩道牆面，一邊掛著馬蘭大頭目庫拉斯．馬漢罕（現多稱馬亨亨，Kolas Mahenhen，1852-1911）的肖像、部落十大氏族名稱與馬蘭部落年齡階級名稱的方碑；另一面是關於馬亨亨的大事記。馬亨亨正是郭光也的曾祖，也是帶族人遷徙至台東平原的帶領者。二○○七年，杵音創作過一齣馬蘭阿美族歌舞劇《杵音．響雷．馬亨亨》，向這位大頭目致敬。
回想這一日出發前，高淑娟對坐在車上的我們說，她要先進去跟祖先說一聲。
部落、教會、杵音，高淑娟似乎日復一日地周旋於這三地之間，久而久之，是否也變成了某種複音，自由繚繞，日日齊唱？這一天，就像一個人驅車在台十一線上，教會與部落的形貌處處可見，這些空間都是故事的入口，音樂的源頭。
