PAR 表演藝術雜誌

人類世被定義為當前的地質時代，儘管此名詞尚未公告為正式的地質紀年，但地球的生態系統和生物多樣性，因人類干預而慢慢被破壞，隨著氣候變化和塑膠、石油等人類廢物的污染，造成珊瑚礁大量死亡，海洋上升，加上全球南方的森林砍伐、乾旱、與荒漠化，貧困和飢餓迫使移民浪潮日益增加，而世界人口迅速增加到七十五億，面對全球性剝削、暴行和貧困，藝術該怎麼樣回應人類所造成的苦難？

人類世的研究應考慮意識形態、政治與經濟面向的影響力，從生物學和地質學的角度重新思考人類的歷史，而藝術與人類世的關聯，可以從三個面向來觀察：一、人類世是一個感官上發生的美學事件（aesthetic event），感官所接觸的世界改變了，全球暖化造成的極端氣候，改變了人們對於所處自然環境的認知，而現代藝術史把這樣新的感官世界改變，以美的經典方式呈現，建立了現代的美學，例如莫內的名畫《印象日出》，標示著不只是藝術史中對美感經驗的概念移轉（從寫實古典走向繽紛燦爛外光寫生），同時也是早期工業革命後帶來的霧霾經驗，而此種將空氣污染透過藝術成為美感經驗的過程，正是人類世中藝術所面臨的重要危機（註1）；二、人們對人類世的想像，經常是透過視覺經驗而來（例如資料視覺化Data Visualization）；三、人類世提供了非道德形式的關注，透過一系列視覺、不受科學客觀性限制的感性戰略，藝術通過內在的隱喻，影響個人和團體的集體想像，在對未來提示的探問之中影響了人的行為。也就是說，藝術透過感知經驗的實驗，試探該如何在這個被人類搞砸的世界中生存，替未來提供新的提議和觀點。

面對被人類搞砸的世界，藝術如何回應？

人類世的眾多論述已被人文學科採納，作為當代的關注焦點，在視覺藝術的領域，人類世的探討已成為顯學，而表演藝術可以用什麼樣的方式提出回應？這些主題也許包含了下面幾種不同面向：劇場、表演和動物之間的關係（比如德國藝術家波伊斯Joseph Beuys在頭上塗滿蜂蜜與金箔，手抱著一隻死去的兔子，時不時附在它耳邊，向兔子解釋著畫廊牆上的畫作的作品《如何向一隻死兔子解釋畫作》）、原住民文化與表演（特別是與大自然共存亡、討論原民性之作品）、與非人類中心主義的自然生態關懷、非人類中心與神鬼交往的儀式或祭祀、探討舞蹈戲劇與科技的關聯、抗爭者與生態表演、人工智慧和表演、表演與氣候變遷、無人或後人類表演、環境導致的人口移動和移民議題相關的演出等，都是表演藝術與人類世可以相互對話的命題。

二○一八年臺北市立美術館所舉辦的台北雙年展「後自然：美術館作為一個生態系統」，不啻是一個討論人類世的重要展覽：展場一樓入口處，美國藝術家瑞秋．薩斯曼 （Rachel Sussman）在展牆上蔓延綿長卅公尺的星球宇宙史作品《時空連續的歷史》，羅織了天體地理、地質、生物、數學、考古、歷史、藝術等研究時間本質的時間批判主義科學，這個壯觀的作品，探討了「人」與「宇宙」、「人類中心論」與「萬物皆平等」的相對關係，從而看見不同觀點下所顯示出來的詮釋差異，這件作品暗示了若將歷史以非「人類中心主義」的概念來關照時，從不同時間規模的角度，可以重新發現人和宇宙的關係，因為人類的歷史在宇宙時間的長時間規模之中，宛如曇花一現，只有短短瞬間。