「傀儡尪仔╱傀儡尪仔╱咱敢不是傀儡尪仔……」不斷重複的歌詞，出現於陳小霞1991年首張專輯《大腳姐仔》的第一主打歌〈傀儡尪仔〉，其以「一條線，兩條線，十條線，百條線，傀儡尪仔的運命，條條著靠人來搬」為開頭，表現中文語境中的「傀儡」常被用來比喻無法自主、而受他人控制。對傀儡的印象除了歌曲，或看過街頭藝人操演骷髏，持拿吉他伴隨音樂舞動，或聽說傀儡戲的鄉野禁忌。然而多數人雖「聽聞」過懸絲傀儡，卻少「見」其真身，如此神秘的懸絲傀儡，其實是飽滿人文情懷的儀式戲劇。
1. 為何懸絲傀儡戲又叫做「嘉禮ka-lé」?
刻木為偶作戲演出，泛稱傀儡戲。依操作分類有懸絲傀儡、杖頭傀儡、掌中傀儡（布袋戲）、鐵枝傀儡、水傀儡等。閩南地區慣習將懸絲傀儡戲簡稱為「傀儡」，其閩南語發音為「嘉禮ka-lé」，意即「最嘉之禮」或「加禮」——隆重的殯婚嘉會中的最大禮數。嘉禮最早出於周代制定的五禮（吉、兇、軍、賓、嘉）中，嘉禮是指規範飲食、冠昏、賓射、饗燕、賀慶等禮節。東漢《風俗通義》提到：「京師賓婚嘉會，皆作魁櫑，酒酣之後，續以挽歌。魁櫑，喪家之樂。」句中的「魁櫑」即「傀儡」，作為天地人神間的媒介，有敬神驅邪的祭祀作用，承襲至今日。
2. 構造除了木頭，還有報紙捲筒跟竹編？！
泉州系統的懸絲傀儡基本線位有16條，絲線集結至操偶者手持之提線板，又稱作「勾牌」，由彎鈎、長方形牌板和圓柱把手3個部分組合而成。懸絲傀儡的頭、手掌、足靴以木頭雕刻而成。為求提拉輕巧，且能操控彎曲扭動，而以竹篾（薄而狹長的細竹片）編製成兩段中空竹簍，分別是上腹作為肩、胸、背、另一段下腹作為臀和胯，連接上下腹合稱為「籠腹」，即為戲偶的身體。手臂以紙張捲製成上臂與下臂兩段柱狀紙捲筒，連結到末端的木刻「文手」，能控制手的張開合起動作。腿部使用苧麻或布料編成麻花條辮狀，連接木刻足靴。隨著可操縱的配線愈多，動作幅度愈多，如泉州木偶戲《馴猴》中，猴子的戲偶便多達30多條線，可操作騎腳踏車、戴面具、彈吉他等高度擬真的靈巧動作。
3. 畫著蟹腳的「相公爺」，是「田都元帥」，更是戲神！
有著紅臉孩童樣貌，頭上綁雙辮不戴冠帽，嘴邊畫著毛蟹腳，這是田都元帥（又稱相公爺）承襲泉州懸絲傀儡的經典造型。有關毛蟹跟田都元帥的傳說版本眾多，有兩個故事廣為流傳。其一說田都元帥出生於浙江杭州鐵板橋蘇姓人家，蘇家小姐出遊行經稻田，隨手摘取稻穀食用，咽後忽覺腹部異狀，數月後產下男嬰。因未婚生子，蘇父令丫鬟棄嬰於田野間，數日後蘇小姐於心不忍，差丫鬟探查，見毛蟹圍繞於男嬰嘴邊吐沫餵食，便抱回收養從母姓蘇。另一說是在泉州南安蘇下村，蘇姓女子未婚生子，棄男嬰於田野，後由南安羅東坑口雷姓老戲班收養取名雷海青。二則傳說皆為長大後口拙、却精通音律，高中探花入皇室擔任樂官，深受唐玄宗器重。有些戲班禁忌不吃毛蟹，便是為了感念其濡沫餵養之恩！
4. 什麼是「三齣光」？
正月初九天公生，古禮從子時開始依序為天公、三界公與眾神明，共演3齣戲至隔日天光，而稱作「三齣光」。藉「相公爺」溝通天地人神來祈福攘災。擲筊問神確認戲齣後，伴隨「囉哩嗹」咒，相公爺以「出蘇」踏棚淨台儀式開場，接著演折子戲，戲目見有《織錦回文》（別稱《竇滔》、《父子狀元》）、《劉禎劉祥》（別稱《父子國王》）、《仁貴封王》、《子儀拜壽》（別稱《七子八婿》）等，戲齣結束出狀元與夫人的「尪某對」，再以相公爺辭神結束。三齣光已隨時代變遷與生活作息改變，調整為1小時左右。民間習俗常在迎娶前一晚拜天公，而台南、高雄沿海一帶的婚禮習俗，還會特別邀請懸絲傀儡到家演出，以感念神明保佑男丁順利成長，祈求圓滿的完婚還願。
5. 傀儡戲「儀式感」的核心意涵
據葉明生《論福建民間傀儡戲的祭儀文化特質》研究指出，傀儡戲是以道法活動為本體的「既道既藝」、「既儀既戲」的宗教藝術形態，與純以娛神為目的的地方戲不能等同。主要差異是傀儡戲有「通神」功能，在演出中「以戲代儀」，代神明為民眾作諸多賽願祈安、驅兇納吉的科儀。
台南、高雄與金門的傀儡劇團演出場合主要在天公生、婚娶拜天公、神明誕辰、開廟謝土；宜蘭傀儡劇團則在普渡、意外、災害、開廟謝土、開莊等。藉儀式幫助人們排憂解難獲得終極安頓的同時，亦讓眾人透過傀儡戲的「儀式感」凝聚更大精神力量面對未知，同時鞏固天地人神鬼的和諧。如宜蘭稱除╱祭煞為「出」煞，筆者感受這是出於人性的同理關懷，而非「鬼滅之刃」式的趕盡殺絕，將煞請「出」到他處，在不影響人神所屬範圍外，劃定界線以達平衡。
解說人
蔡易衛
來自雲林從事酬神戲的布袋戲家庭，雲科大文資所肄業。經歷台原亞洲偶戲博物館╱台原偶戲團、廣達文教基金會、寶藏巖國際藝術村、文策院。接觸多樣藝術實驗，引發對傳統藝術「當代性」命題的探尋。2018年利澤國際偶戲藝術村駐村創作。2022年Fulbright Program紐約交流。目前擔任台北偶戲館館長。
