《PAR表演艺术》 335 期 / 2020年11月号

特别企画（一） Feature | 台湾X妖怪X艺术―冒险搜查线／现代变身

当代剧场 剧场里寻妖 转动解决人类问题的钥匙

文字 吴岳霖

「妖怪」在台湾，或许用「魔神仔」相对妥贴。在民间故事、乡野奇谈与民俗信仰里有林投姐、虎姑婆、蛇郎君等——不过，这些也早成一代人的记忆，逐渐脱落、遗失。至於，妖怪之所以形成风潮，或多或少源於日本文化的介入。相较之下，日本於百年前已有妖怪学，而动漫则在不同世代的人心中产生多重样貌，如《幽游白书》（1990）、《鬼神童子》（1993）、《灵异教师神眉》（1993）、《犬夜叉》（1996）、《封神演义》（1996）、《结界师》（2003）等。虽说是剧场改编的绝佳素材，但於台湾当代剧场实属少数。

除儿童剧多有可爱、讨喜的妖怪角色，其他剧场创作也有零星出现，如拾念剧集从《大神魃》（2008）到《蓬莱》（2016）打造「超神话」系列，化用《山海经》写当代寓言；或是，阮剧团目前已多地巡演的《城市恋歌进行曲》（2017），取材台南新化民间传说「十八娆」，以蜘蛛精暗指「自由恋爱」的具体表现（於是，也发展出「彩虹版」）。除此之外，剧场里还存在怎样的妖怪？创作者又为何想用妖怪作为素材呢？

鸡屎藤舞蹈剧场  取样文学、再创地方

近年，有意识且有系统地面对妖怪（更准确说，应该是民俗）的创作团队，首推鸡屎藤舞蹈剧场。这个驻地於台南的舞蹈团队，是从「民族舞蹈」这项曾於台湾战后舞蹈教育占有一席之地、且带有「中华文化」投射的舞蹈形式起家，直至二○○七年的《昭和摩登．府城恋歌》开始转换素材、直视地方，多以台湾民俗、历史与文学为素材。

其中，《府城仙怪志》（2015）是从许丙丁的白话章回小说《小封神》改编，藉一位小说中未出现的角色——日治时期的公学校少女——引领观众踏进神怪世界。这些妖怪的造型混合日本、台湾与汉文化的特徵，如马扁禅师穿汉服、戴墨镜、留长发，金鱼、鹿角两仙为中国道士装扮，男扮女装的龟灵圣母则带有「酷儿」形象，藉此呈现创作者对后殖民台湾的「杂汇（hybrid）文化」想像。（注1）於是，其已逐渐远离原作，「再创」与「回应」的痕迹明确。到了《府城夜话》（2018），则直接以乡野传说〈陈守娘〉、〈洲仔尾白马穴传说〉与〈台南运河奇案〉为文本，藉此去汲取其中的地方感。

同时，两个作品都尝试通过外部观点的介入，重新观看其间的文化性，《府城仙怪志》是那位少女，而《府城夜话》则是直播主，意图替传说找到当代诠释与解读。此外，舞蹈也在两个作品里退位，运用更多戏剧的叙事方法，或许正是用身体去重新回应民族舞蹈及其体制，藉此反射创作者对台湾主体的意识。

《物怪之里》  找寻身体、回应人类自身

有趣的是，妖怪於剧场的现身也是人类对（表演）身体的找追寻，如前述的鸡屎藤舞蹈剧场，以及接下来要谈到的「再现剧团」叶志伟。他於二○一八年的创作《物怪之里》的创作源起被追溯到二○一三年初，他带著剧场演员去向鸿胜醒狮团的张远荣师父拜会，启动传统广东狮艺的取经，进而从身体演练到故事成形。

《物怪之里》里的妖怪有的出自民间原有妖怪传说，如椅仔姑，亦有因应现代社会的转变而衍生，如石娘源於河川污染；创作者意图建构《物怪之里》的世界观，让台湾妖怪能够与现代都市传说有所连结，并进一步成为人类社会问题的隐喻。於是，人类心中的恐惧、或是现代化进程中的怪异行为与社会结构，皆通过妖怪而被实体化、形象化，也正反映著人类自身所无力面对（甚至是无能解决）的问题，必须用别的样貌、型态去处理。而《物怪之里》被设定为「台湾妖怪演剧计划I」，也可见叶志伟对妖怪的关注还有继续延伸与发展的企图。

《雪峰村上的恶人庙》  成长叙事、翻转善恶

偶戏，或许是呈现「妖怪」极为适合的表演方式；无独有偶工作室剧团的《雪峰村上的恶人庙》（2018），藉由强大的制偶技巧、摺纸艺术，较少挪用台湾民俗传说，而以想像去打造一个又一个生动、活泼的妖怪，包含身体是纸弹簧的猫舞娘，或挪用自然生物，并复制其习性与属性，如章鱼、猫、树木、公鸡、蚌等。

在《雪峰村上的恶人庙》里，创作者通过剧中唯一的人类小霓与一群妖怪的相处，配合陆续发生的各种事件，「精准地破解人与妖、好与坏、善与恶、正常与异常的二元框架，将其想像加诸隐喻；如其剧名的『恶人庙』就开宗明义地将象徵正向、善意的庙宇与『恶人』、妖物划上等号。」（注2）同时，也藉由小霓的这段经历建构「成长叙事」，去思考「死亡」、「善恶」等议题。

整体看来，妖怪在剧场里的诞生，或许凭空想像，或许有凭有据，但不考量单纯的娱乐性质，其共通性多是为了解决人类无法以「人类」这个身分於这个世界处理的问题，甚至就是人类自己制造出来的，如对立、歧视、破坏自然等。因此，在剧场里寻找到的这群妖怪，各种样貌多半是创作者自身的投射，藉此转动（可能可以）解决人类问题的钥匙，然后继续回应作为人类的无能为力。而这波浪潮会否是对「妖怪元年」（注3）的承袭或回应，则有待后续观察。

注：

1. 此说源於鸡屎藤舞蹈剧场编导陈慧匀。陈慧匀：〈妖怪与后殖民台湾：鸡屎藤舞蹈剧场的民俗题材转绎与创作〉，CLABO实验波，https://reurl.cc/r80YRy。
2. 吴岳霖：〈妖怪不坏，人类才怪！《雪峰村上的恶人庙》〉，表演艺术评论台， pareviews.ncafroc.org.tw/?p=29442。
3. 「妖怪元年」一词，可参阅本专题中由奇幻作家何敬尧所写之专文。