PAR 表演艺术杂志

当「舞踏」在台湾不再是陌生化的话语时，它倒从原本的语境中衍生出了政治的意涵，是对「公民社会」的明亮想像做出了一种挑衅，其中包含著负面形象的丑怪所隐喩的弱势历史，主流美学应该如何面对的问题。日本舞踏宗师土方巽从来没有对「现代性」所意味的文明开化做出任何想像，他创造的丑怪或卑俗的身体造型，其灵感并不是来自欧美的神鬼传奇，却是沾著数百年本土灰尘的身体，因这样的美学对抗才让世界舞蹈史在「后现代舞蹈」中不得不增添「舞踏」一节。在当代艺术的范围之内，台湾仍算是亚洲／东方的一个发展中国家，充满各种白人眼中的「奇观」，却凭什么也敢沿用欧美的先进眼光来论断舞踏中的「异国情调」？

这场演出正如一场降灵祭

我想，这就是原汁原味的日本舞踏《天然之美》，在台湾观客愈来愈不感到陌生的审美经验之下，出现于乐生疗养院的临时搭建起来的舞台上，其意义若不被找出来，这个演出则将被淹没于空洞化的异国情调之中，未尝不能不是一个问题。

首先要谈的是空间的意义，为什么《天然之美》是在乐生疗养院这个即即将被废弃的麻疯病人收容所演出呢？它所意味的一种在国家权力的阴影覆盖下的社会空间，跟在「现代化」总动员下的都市打造的关系，以台湾经验，几乎都是建立在都市的历史记忆之上，一座座历史记号不断被消抹了的都市，起而替之的是布满了大百货店、摩天大楼、快速道路、捷运站等「现代化」建设，使得这样「后现代都市」的模式，就产生了一种都市的个人史自动被Delete的机能；正如乐生疗养院中，设置著每一位被送来此集中管理而也在此死去的麻疯病人的灵骨塔，正面临著将被推倒成为一堆瓦砾而在原地兴建捷运站停车场的危机，因而这场演出正如同一场降灵祭，秦Kanoko则是降灵的女巫。

强大的身体能量凝聚出一股兴兵作乱的力量

继而谈身体的意义，这就要从深锁著个人史的灵骨塔即将被推倒说起，也就是在都市规画的权力压抑之下，沈睡于灵骨塔里面的幽灵，曾经先后在日据时代与国民党时代都被放逐于祖国之外，到了新世纪民进党执政，也同样没有得到平反，却更将遭受被湮没的浩劫；因此，身体在《天然之美》之中是在表现一种痛感，来自于祖国丧失的亡命之痛。秦Kanoko在台湾演出的舞踏，凡看过的都会对她的身体的确充满了充沛的能量表示同感；是的，这次她在《天然之美》中的表演，仍然用了强大的身体能量凝聚出一股兴兵作乱的力量；在日本舞踏中，这股叛乱的力量往往提供了建构一种历史观点的文脉，将被排除于黑暗中的民众记忆，拨弄到众目睽睽之前凝视。

秦Kanoko在《天然之美》为台上的女体所形塑的身体之姿，不只是因半裸所呈现出肉的真实性，而增殖出了eros作为可视性的身体，是更真实反映了她们的存在性；尤其秦Kanoko在结尾之前与现场西塔琴（Sitar）演奏配合得天衣无缝的Solo，将阴魂的亡命之痛附著于她的身体，如同重返阳间向祖国呜鼓伸冤的麻疯病人，我看了不觉流出心痛的眼泪，自土方巽以来的舞踏与政治的关系，秦Kanoko的《天然之美》至此做了最精准的诠释。