PAR 表演艺术杂志

冯梦龙《三言》存著因果报应的故事，其中《谕世明言．闹阴司司马貌断狱》的主人翁司马貌，被喻为入冥间、游地狱，用阴间正义对人间礼法维护，实现「救赎」与「劝谕」的伦理宗教观。而思维京剧《阎罗梦》是文人于自身的窘迫所发出的天问，达到因果报应的主题张扬？还是所谓稀里糊涂，善恶一锅煮的人生真相？在新编戏曲中，是创新当代意识的宣扬？还是传统因果报应的维护？

结局回归逐梦，似乎提出当代意识的思潮

作为思维京剧又赋予主题何种新的当代意识？《阎罗梦》将司马貌安排在汉代，其身分与事迹与《闹阴司司马貌断状》中的司马貌无异，唯在剧情搬演上，有所出入。将原先《闹阴司司马貌断状》中四大冤案，改变为重断项羽、韩信旧案，牵引出关羽、曹操、李后主、宋太祖……等历史人物的前世今生、转世轮回、因果报应事迹。并增加司马貌与吴来及司马貌之妻的两段支线故事。剧情走到最后与《闹阴司司马貌断状》大相迳庭，为如芸芸众生一般的司马貌，回到现世，并继续〈逐梦〉作结。

《阎罗梦》其主题意识有二，一是历史因果轮回的主题延伸 ，再者是主题回归逐梦的主题重申 。历史因果轮回的主题延伸是根据剧中对项羽、虞姬、韩信三人的三世恩怨所形成的历史因果轮回，完成了历史事件的建构，形成的三世轮回的恩怨交织。随著历史人物间的恩怨冲突逐渐加剧因果轮回的渲染，九个历史人物的三代纠葛，像是三根有利的大柱。而回归逐梦似乎提出当代意识的思潮，认为逐梦才是人生现实，才是历史真实，是否道出了因果轮回，然而生命长河循环理想与错误是否证意味著「人生有梦，筑梦踏实」的踏著历史轨迹，循环地走下去。透过剧中每一个人物的生命因果轮回观，任司马貌再如何断案，也与阎王三百年前的断书一模一样，任其聪明也逃不出中国神明之理，否定了原小说中，对于司马貌这个人物的处理。司马貌在《阎罗梦》中，梦醒之后回到继续求官、继续咒骂阎王、继续逐梦的原点，正应和著现代人多思维的社会价值思考，再次否定了小说中，神明对于司马貌这个人物来世托身司马懿，统一三国成晋的处理。

著眼人性悲剧，《阎罗梦》使人更为同情

一个有成就的作品往往陷入一种迷思，既要创新拥有现代题材的哲理，又要藉古讽今，依靠历史题材来改编，用以怪诞又富有情感的手法，成就现代社会批判的精神，而《阎罗梦》公案的焦点便在于此。司马貌，古人也，与今人何干？却能使今人为之拍案动情呢？司马貌以今观古（借由他入阴曹审理过去历史人物来观看过去）　，或以古喻今（借由他本身的遭遇观看为今日）　，但均是用一个『以』字来影射，然而这古与今又是什么关系？可否说是古今相通，相通于古今人性，才使得今人得于了解古人，甚而比古人更了解古人。

思维京剧《阎罗梦》与《闹阴司司马貌断状》正视人类命运的不合理性，承认了人世间痛苦与灾难的不合理性；而其不同之处，在于对司马貌不同的人物处理。该剧对因果报应的否定，并不构成对其人生的肯定，相反，这是从更深一层去否定，超越了道德，进入人生价值的关照。然而《阎罗梦》更深一层去阐扬，从内在精神去寻求突破，将过去历史人物及司马貌本身的悲剧因素，暴露在我们眼前。司马貌不是神而是凡人，他在识别与判案方面有人性上的错误，形成了历史与个人双重悲剧，竭力于人不能只寄望于难以兑现的因果报应的许诺，唯有直面痛苦，人生才显得深沉。《阎罗梦》的意旨与《闹阴司司马貌断状》正好相反，该剧使得人们更为同情，因为他带著人性，而《阎罗梦》可敬之处，就在此吧！