仙人．跳—土地公的艺术家朋友们
2026/4/1～8/30
桃园市土地公文化馆
桃园市有一座土地公文化馆，开馆9年，第一次透过当代艺术与民俗文化进行对话，让民俗信仰不只是传统，而是能持续在当代生活发生的想像创造。在这场名为「仙人．跳—土地公的艺术家朋友们」展览当中，邀集25位台湾艺术家以版画、绘画、雕塑、行动艺术乃至提升运势早安图、AI生成的签诗和互动游戏等多样形式，透过当代艺术再诠释民俗文化，可发现它其实深刻在我们的生活，只是随著时代变迁而以不同的形式面貌显现。
土地公带路
既然是在土地公文化馆举办的展览，「仙人．跳」展名的定调，本展统筹姚瑞中也是征询过土地公的意见，在「仙人指路」和「仙人．跳」这两个选项，后者获得连续9个圣筊的强力认证，显然土地公的幽默感与接纳新事物的胸襟，远比借题发挥者开放许多。
在台湾民间信仰当中，被尊称「福德正神」的土地公，是神界最「基层」、也最亲民的神祇，农业时代俗谚「田（庄）头田（庄）尾土地公」，意指在村落路边、田地树下都可见到土地公庙座落，守护和庇佑地方风调雨顺、作物丰收，「桃园市土地公文化馆」形成的背景，也就和桃园奠基于农业开垦的城市发展有关。
全台土地公庙粗估达2000多座，从农业转型工商社会的今日，土地公的「服务项目」也与时俱进，成了保佑事业顺利、财源广进的财神。「仙人．跳」展览以「土地公与民间习俗」、「土地公与家族」、「土地公与财富信仰」、「土地公与社会迁移」、「土地公与三界神明」5个展区，呈现信仰如何在生活当中持续生成，也重新理解我们与传统信仰之间的关系。
心诚则灵添好运
「我的麻吉神明竟然是祂？」看到海报上的这句话，立马打开手机扫描上头的QR Code，查查自己的麻吉神明是哪一位？入口这件作品是柯聪煌利用AI与互动网站的设计，让观众查查自己的麻吉神明是九天玄女？还是八卦祖师？透过一个趣味的小游戏与众神「连上线」。接著是姚瑞中以金箔打造的四屏风《有土斯有财：烘炉地》，画作主角是北台湾24小时开放的烘炉地南山福德宫大型土地公像，金光闪闪的画面呼应求财求运的信仰企盼。
即使进入AI时代，人们向神明或未知力量祈求好运的内在渴求依然强烈，于是，标榜可以带来好运的手机桌布，如：寺庙、土地公、猫狗宠物、名胜风景乃至于名人照片等，都可以成为开运招财的手机桌布图像，练柏宏的《富饶神话》将这些现代人熟悉的好运图像重组、输出。
台湾人爱谐音哏的天性，充分发挥在求财文化上，黄舜廷以5颗橘子直立堆叠的黄铜雕塑《金五橘》灵感源自庙宇的求财物件，最光滑、油亮之处就是信众触摸最频繁、被认为是最灵验的部位，另一组绘画「有钱图：当代招财逸品」系列也以谐音或双关语传达人们对财富的渴望。
人神之间的神秘地带
降神、庆典、签诗等信仰中的神秘地带，格外引人探寻，本身也是道士的陈柏瑜以绘画「佛面犹如净满月」系列表达对乩童文化的著迷。庆典是蔡浚胜的水印木刻版画常见的主题，衣著头饰光采鲜艳、走路有风的神将是他的最爱，他也以「蟾蜍先生」为名活跃于社群，创作皆与庙会庆典有关。
庄约翰和李俐亚的《问事土地公》，以百首「童谣诗签」及AI协助，让民众可于展场直接「问事」，指点局势迷津。「仙女艺术家」倪瑞宏除了把旧作《闪亮人生抽签机》搬出来，也将近期自己历经怀孕、生育的经验，结合台湾宫庙中庭常见的水池空间规划，创作出喷泉装置《蚌壳精的胜利涌泉》，其关注焦点也从过去的「七仙女」转向生育女神「临水夫人」，在新作中将自己扮成「婆姐」育儿的场景拍摄下来。
宫庙传说向来为人乐道，其中也交织著地方发展的历程。林彦翔的《副本岛》以3D电脑软体建造出一座水中岛模型，本尊是桃园大溪头寮大埤中央的「屡丰宫」（又称「埤仑土地公」），是全台唯一座落在水埤当中的土地公庙。1967年，桃园农田水利会为了兴建新福圳，欲拆除岸边的埤仑土地公庙，可当挖土机靠近庙身就故障停摆，连续4次之后连工人都心生畏惧，最后放弃迁庙，以原地升高方式保留至今。
不过，在桃园「航空城」计划被征收的137座土地公庙就没这么幸运了，林彦翔另一件录像《土地神离开的那晚》记录神灵在都市计划的蓝图中，被迫离开土地，或移至他庙合祀、或做「退神」仪式请神回天庭的除魅过程。
常民信仰进入当代艺术成为表现语汇的元素，是近10年来台湾当代艺术特殊且鲜明的创作内容。无论上通神界、下观地狱，信仰都是为了安顿人心而生，也随著社会型态而有些许调整，它不只是在宫庙发生的传统仪式，而是仍在当代社会运作的生活方式。艺术创作藉著对神魔灵界的追溯探寻，实为探究「人间世」的历史、记忆与流变，诚如土地公是最接地气的神祇，当代艺术也从微小的日常介入，逐步拉近、缝合与传统和民俗艺术的距离，借以糅合出崭新的创造能量，形塑更多元的文化面貌。
