進念．二十面體從一九八二年創團以來，就一直扮演著詰問時代、探詢歷史、憂心香港人當前生存處境、啟蒙教育、文化關注、創意激發、反抗精神等多重角色。該團在表演美學上脫開線性敘事，而以質樸的肢體造型與多媒體形式，呈現非文本的前衛演出。作品累積至今已近兩百齣，多以系列為之。而進念與台灣劇場界從早期就展開交流，也激盪出不少創意火花……
十一月底，成立卅周年的香港實驗性劇團「進念．二十面體」（以下簡稱「進念」），將來台呈獻改編自歷史學家黃仁宇同名著作的舞台劇《萬曆十五年》。黃仁宇參考了許多明朝史料、歷史文獻、傳記資料，透過他的生花妙筆，將表面上平淡無味的明神宗萬曆十五年，寫成是幾百年來中國歷史、儒家禮教、倫理道德、官場文化等所累積的總體結果，並且揭示往後數百年的中國歷史命運。
一九九九年榮念曾及胡恩威曾即聯合製作過《萬曆十五年》，到了二○○六年，胡恩威又連同歷史劇《走向共和》的編劇張建偉，改編成更貼近原著的舞台作品。誠如原著以人物記傳為綱、以記事分析與心理分析為內裡，戲劇的呈現也依此結構布局，讓一個個書中主要敘述到的歷史人物（張居正、戚繼光、申時行、海瑞、萬曆皇帝、李贄）陸續登台，將黃仁宇的全觀敘述，改為角色的第一人稱敘述，或者第三人稱他述，又或者是兩人對話，在引錄黃仁宇部分文字敘述的同時，也經常插入眉批式的後世心得，甚至是讓人物吐露內心真言，這一切敘述形態的轉化，使得原本就已經具有高度可讀性的文字，更增添了許多可看的戲劇性。這個作品從首演以來，已經在香港五度上演了四十七場，這次來台，將是第六度上演，總場次邁向五十場。
一直扮演詰問時代、關注文化等多重角色
進念從一九八二年創團以來，就一直扮演著詰問時代、探詢歷史、憂心香港人當前生存處境、啟蒙教育、文化關注、創意激發、反抗精神等多重角色。在表演的美學上，進念「以非職業演員的粗放、稚拙、平直簡寡，以肢體動作、姿態造型為主的非文本編作（desising），以裝置、幻燈、電影投映、即時錄像、電腦合成等多媒體技術與資訊，以對經典作品或名著取其一點、借題發揮的挪用與解構，形成一種與傳統戲劇的線性敘事完全不同的舞台呈現方法。」（註1）作品數量已經累積近兩百齣，演出多以系列為之，包括「百年孤寂系列」、「中國文化深層結構系列」、「中國旅程系列」、「列女傳系列」、「石頭記系列」、「多媒體建築音樂劇場系列」、「多媒體音樂劇場系列」、「新媒體劇場系列」、「大歷史話劇系列」、「實驗傳統系列」、「張愛玲系列」、「文學經典劇場系列」、「生命劇場系列」、「社會劇場系列」、「進念同志系列」、「進念運動系列」、「青年劇場系列」、「香港二三事」等，單是從這些系列的名稱，也大致可以看出進念在內容主題和形式風格的多樣化，而且經常將「中國符號」作為一個遊戲場，在這個場域裡頭，辯證、詰問、反思、批判與啟蒙。
如果打開進念來台演出交流的年表，我們會發現進念在創團之初，就已應新象藝術中心之邀，三月來台，參與第一屆亞洲戲劇節及會議，並在國軍文藝活動中心演出《龍舞》與《中國旅程之五—香港台北》。一九八四年則應雲門舞集之邀，在國立藝術館演出《百年之孤寂第二年—往事與流言》與《列女傳—三個女人的一隻神話》。當時正值台灣第一代小劇場、「實驗劇展」時期，許多人處於一種探索戲劇新形式，藉以表現當代生活情境的熱烈狀態，進念的演出，「的確為台北的戲劇界帶來了一次嶄新的刺激，其前衛性與實驗性均超出了我們實驗劇展中演的劇目之上。」（註2）
與台灣劇場界的交流激盪
解嚴後，一九八八年屏風表演班邀請進念合作《拾月／拾日譚》，「類似舞蹈的肢體構圖，傳達創作者對香港現狀的質疑、對未來的不肯定，以及對過去的不相信」（註3），原本屏風抱著「引進國外優異團體分享台灣劇場觀眾」（註4）的信念，演出後卻引來部分觀眾看不懂的反應。屏風不急，慢慢地等觀眾成長，累積更多的戲劇審美經驗值，終於在一九九七年三月，香港回歸中國前的幾個月，再次引進進念的《山海經—老舍之歿》，於國立藝術學院（現為臺北藝術大學）表演藝術中心戲劇廳演出，與當年五月該校戲劇系學期製作《記得香港》（汪其楣編導）相映成趣，同時記錄了一個已經消逝的時代。
香港回歸之後，透過表演工作坊的中介製作，進念二○○四年帶來了與「非常林奕華」合作、改編自張愛玲小說的多媒體音樂話劇《半生緣》，在國家戲劇院的舞台上，擺了滿滿的一大面書報牆，畫面令人至今印象深刻。其實在此之前，長期與表坊合作的演員丁乃箏才剛在○二年，與進念合作了《嘰哩咕嚕搵食男女》，那齣戲主要反映了香港人的精神文明特徵，受到激發，隔年表坊也推出了《亂民全講》（賴聲川導演），反映了台灣人的精神狀態。
○八年，台北藝術節邀請進念來台演出胡恩威編導的《華嚴經之心如工畫師》與《路易．康談建築》，呈演進念擅長的多媒體影像音樂劇場。去年，進念「榮念曾實驗劇場」作品之一的《夜奔》來台演出，透過京劇武生的表演、唱唸做打、中英文字幕（不見得是相互對譯，經常是相互對話）等方式，重新解構林沖夜奔的戲劇行動與人物心理，是一齣精緻的小品，榮念曾偏愛的是「演員站位的空間配置、線條的運動、空間的構成、色彩的組合、裝置的均衡，是音樂、音響、燈光、動作、影像、文字、台詞的整體綜合，其舞台構型（formation），在表面的紛亂與自由即興的背後，是時間、運動、節奏……嚴密的安排與精準的計算。」（註5）
作戲關切社會 扮演文化啟蒙者
過去卅年，香港社會經歷了許多關鍵的歷史時刻，一九八四年中英簽訂聯合聲明，確定香港終將回歸中國的命運；一九八九年六四天安門事件，讓香港對中國頓失信心，產生極大懷疑；一九九七年回歸；二○○三年SARS肆虐香港，同年七月一日為了反對香港基本法第廿三條，五十萬人上街大遊行，要求特首董建華下台；二○○六年及○七年，相繼有保留天星碼頭與皇后碼頭的文化資產保育活動，香港本土論述的意識與力量逐漸凝聚；○九年至二○一○年的八○後反高鐵運動；二○一一年反地產霸權；二○一二年反國民教育運動。卅年間，香港快速地經歷了殖民、回歸、後殖民等政治狀態，尤其在回歸中國後的十五年來，香港與中國之間的衝突逐漸擴升，香港人的危機感與焦慮感再度湧現。針對這些，進念從○三年起發展出了叫好又叫座的「東宮西宮系列」，結合棟篤笑、相聲、荒謬劇、情境喜劇、惡搞歌曲、惡搞電影等形式，成功地將香港人的公民教育融入到政治諷刺喜劇之中。
在社會文化與藝術教育上，進念也試圖扮演文化導師與啟蒙的角色，創辦過許多文化雜誌，如《E+E》標榜「知識政治，藝術生活」，如《Book》是有關創意的系列刊物，尤其幾位重要成員（已經從進念豹隱的榮念曾、已經從進念出走的林奕華、現在的編導主力胡恩威）都有大量的著述，不斷地闡釋著自己的創作理念與文化關懷；胡恩威還曾經與梁文道、林奕華、甘國亮、關錦鵬、劉天賜等人，在二○○一年創辦了牛棚書院，試圖發揮民間講堂的文化力量。
小說家黃碧雲說：「要談論進念作品是一件很困難的事。」誠如該團英文團名（Zuni Icosahedron）所示，“zuni”是一種介於藍、綠之間的顏色，而“icosahedron”則是幾何學上的二十面體，這正說明了進念作品的意義晦澀難辨、形式難以捉摸，與堅持不妥協的精神。
註：
1. 林克歡，《戲劇香港 香港戲劇》，香港：牛津，2007。頁100。
2. 馬森，〈進念．二十面體劇團的衝激〉，《馬森戲劇論集》，台北：爾雅，1985。頁343。
3. 《屏風20紀念特刊》，頁126。
4. 同註2，頁16。
5. 同註1。頁104。
