人作為空間的主體，空間如何反映人的內在與需求？主體如何形塑空間？城市風景如何詮釋出多重文化議題？面對混亂，現代性的力量為何加以排除？畢恆達新作《空間就是想像力》聚焦方法與實作，穿插大量案例，以輕鬆幽默的方法帶領讀者重新認識生活空間，提點讀者：「每個空間都是為了人而存在，從觀察、體驗、詮釋中，進一步理解如何改造空間，讓空間適應我們生活的樣態。」
長期關注空間、性別、次文化研究的畢恆達，繼《空間就是性別》（2004）、《空間就是權力》（2001）之後，有別於過去較艱澀的學術研究成果，近期源於他在台大教授「人與環境關係導論」的課堂內容所出版的《空間就是想像力》，以「觀察、體驗、詮釋、參與」四個章節，聚焦方法與實作，穿插大量案例，以輕鬆幽默的方法帶領讀者重新認識生活空間，有趣的是，本書也提供了一種解讀當前社會現實的角度。
人作為空間的主體，空間如何反映人的內在與需求？主體如何形塑空間？城市風景如何詮釋出多重文化議題？面對混亂，現代性的力量為何加以排除？《空間就是想像力》以駁雜的海量資訊，引發思辨，對照現實。
公民不服從占領立法院，肇因於卅秒黑箱服貿，與近年層出不窮的不公義所引發的無力與憤怒。史上頭一遭翻轉了最高立法機關的空間權力，除了揭露台灣當前代議制度已失靈，同時也引發占據官署合法、正當與否的爭辯，而青島東路、濟南路上維持秩序的糾察隊、街頭民主講堂、賤民解放區等因這場行動而百花齊放的各種議題，不只是對思想，某種程度上也是對於已然僵固空間的解放與再思考。
空間權力翻轉，提醒當權者不要忘記賦予其權力的人民。
培養對空間的敏銳度
「每個空間都是為了人而存在，從觀察、體驗、詮釋中，進一步理解如何改造空間，讓空間適應我們生活的樣態。」畢恆達說。
畢恆達從一九二○年代日本考現學（Modernology）、一九八六年「路上觀察學會」為例，帶領讀者從生活細微處出發，關照日常生活中習以為常的事物。他以日本的達人精神為例，談起日本的人孔蓋、數量龐大的鐵路研究，「路上觀察的重點就是趣味與無用。日本人了不起的是，他們非常有耐心去研究各種芝麻小事。」
也就是說，本書並非如《空間就是性別》、《空間就是權力》這麼地hard core，而是偏向從觀察街道的趣味小確幸中，培養對空間的敏銳度，進而解讀、批判、改造。畢恆達以故宮正對面的豪宅「至善天下」為例，建商刻意將開放空間告示牌設置在不經觀察容易忽略的角落，讓應是公用的草坪，成為了私人花園，也突顯了權力如何巧妙地利用空間「排除他者」。
以想像力創造空間的意義
在《空間就是權力》中，畢恆達早已揭示空間是「身體的延伸、自我認同的象徵，更是社會文化與政治權力的角力場。」空間不只承載生活，更盛裝慾望，對空間無感，就只能去適應空間，而非讓空間適應你，或許我們也可以這樣解讀：你不參與，就等著被糟糕的空間（人）主宰你。
「這本書不是給專業建築師看的，而是給一般人。每個人都有參與空間的權力，去認識、去溝通，不要把改造空間的權力讓渡給掌權者。」他說。
本書從日常細瑣處出發，也有回應國家權力、資本主義，引導讀者看見「邊緣的、縫隙的、虛弱的、底層的、另類的、叛逆的其他景象」的企圖，書中收錄了〈叛民城市之暗黑旅誌〉細數台北的反抗行動與遭受主流價值排除的群體，讓讀者進而從中覺知「城市生活中的正義與不義、慾望與創傷、焦慮與壓抑的糾葛」。
作家吳明益在推薦序中，對於人的能動性有極好的闡釋：「空間就像小說，可以在我們的意志下改變它們的結局，創造它們的意義。最後反過來，改變我們自己和閱讀者的人生。空間就是我們自身，也是人類文明自身，挽救空間，也就挽救了想像力的居所。」
而三一八那一夜，衝進了立法院的公民們，是否「挽救了空間」仍須持續觀察、發酵、檢驗、實踐，但無疑地，這場運動已成功地挽救了一個世代僵化疲乏的想像力。
